这种无从割裂性，事实上即强调的是审美活动过程中身体意识的重要作用，而王国维恰恰忽略了这一点，他在《列子之学说》中谈到列子的“无心之德”、“无心而顺自然”时称：彼新柏拉图一派之神秘哲学者，谓吾人能绝一一切差别对待之意识，而返还于无我绝对之境。尝就其恍惚之状态以词表之。列子此言殆有与之相似者。此等之说，苟善解之，原未可斥为无稽之想。彼禅家与婆鲁芝诺等，亦自就悟道之事，述其一种神秘的实验矣。但列子之于神秘的实验，不以精神的描之，而以形体的描之，不免贻荒诞之讥耳。<br> 列子的“无心之德”实际上是通过一种基于主体意识离散的反智性修炼，来达到齐生死、顺自然的解脱境域，这种修炼本身被王国维认为近于佛教之寂灭。《列子·黄帝篇》称，达到这种境域之时“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝神释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，扰木叶干壳，竟不知风乘我耶？我乘风乎？”这种非意识性甚至反意识性的体验可视为一种比较纯粹的生成体验，本身具有一定的神秘性，亦非日常生活中可随意得到，王国维认为一定程度上相似于“新柏拉图派神秘学者”、“禅家”及“婆鲁芝诺”修炼所得之体验，然而他却认为与列子“以形体的描之”而“不以精神的描之”，不免要被人嘲笑为荒诞——事实上，此处王国维完全是一种错识：反智性的、非意识的生成体验，恰恰不是一种侧重精神性的体验，而是要打开极为细腻的身体意识，回到并获得比较纯粹的身体经验。因此当然不可能以“精神的描之”，而必然诉诸身体话语。这种错识产生的根本原因，在于王国维在身心关系问题及其价值等差方面仍旧秉持传统的、根深蒂固的观念。<br> ……
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