《澄明与遮蔽：海德格尔主体间性美学思想研究》从主体间性的视角探讨海德格尔美学思想的前后期嬗变。通过对其前期思想中“此在生存论分析”的梳理，指出其前期思想的主体性特征。进而在对现象学主体论的批判中指出海德格尔“此在生存论分析”的缺陷。认为其前期思想之所以屡遭后继者的讦诟非难乃缘于“此在生存论分析”的此在优先性视角杜绝了人向自然、神等超越维度敞开的可能性。为了勘明人的真正的本真生存状态，书稿从主体间性视角出发，在对海德格尔的后期思想做整体把握的基础上，通过勘定其后期思想的主体间性品质，对比他的自然主义的主体间性思想与庄禅哲学之差异、信仰主义的主体间性思想与宗教哲学之异同，指出海德格尔的自然观与信仰观实际上都奠基于海德格尔的艺术论、审美观。由此指出，后期海德格尔对人与自然、人与神关系的重新厘定乃是在主体间性视角下，以审美为中介完成的。在海德格尔的后期哲学中，通过对语言与思之诗化本质的发掘，审美借由诗对存在的词语性创建和保护将天、地、神、人四方聚合为一。人的本真生存亦由此从前期“此在生存论分析”中固执于此在一维的主体性孤独生存转向了天、地、神、人四维平等共在基础上的主体间性诗意栖居。

前言<br /><br />引论&nbsp;主体间性与海德格尔的美学思想<br /><br />一、海德格尔美学思想的当下视野<br /><br />二、交织在澄明与遮蔽之中的海德格尔的美学思想<br /><br />三、本体论的主体间性与海德格尔的美学思想<br /><br />第一章&nbsp;澄明：此在的生存论分析<br /><br />第一节&nbsp;此在的在世性<br /><br />一、此在在世的基本状态――“在世界之中存在”<br /><br />二、此在在世的本质――“操心”<br /><br />第二节&nbsp;此在的时间性<br /><br />一、时间作为此在绽出的维度<br /><br />二、时间作为此在存在的意义<br /><br />第三节&nbsp;此在的非本真性与本真性<br /><br />一、此在的非本真性<br /><br />二、此在的本真性<br /><br />第二章&nbsp;澄明中的遮蔽：此在生存论分析的缺陷<br /><br />第一节&nbsp;主体性的迷误<br /><br />一、从认识主体到生存主体<br /><br />二、生存主体的唯我性<br /><br />第二节&nbsp;虚无与荒谬<br /><br />一、此在的个别化与虚无<br /><br />二、此在的在世性与荒谬<br /><br />第三节&nbsp;超越维度的缺失<br /><br />一、外在超越维度的缺失<br /><br />二、内在超越维度的缺失<br /><br />第三章&nbsp;遮蔽：存在之思与主体间性的引入<br /><br />第一节&nbsp;从此在到存在<br /><br />一、此在优先性的失位<br /><br />二、从主体性到主体间性<br /><br />第二节&nbsp;自然主义的主体间性与庄禅哲学<br /><br />一、庄禅哲学中主体间性的自然之维<br /><br />二、海德格尔的自然主义的主体间性思想<br /><br />第三节&nbsp;信仰主义的主体间性与宗教哲学<br /><br />一、宗教哲学中主体间性的信仰之维<br /><br />二、海德格尔的信仰主义的主体间性思想<br /><br />第四章&nbsp;遮蔽中的澄明：审美主义的主体间性<br /><br />第一节&nbsp;语言：存在之家<br /><br />一、日常语言和人工语言<br /><br />二、作为“存在之家”的语言<br /><br />第二节&nbsp;诗：本真的语言<br /><br />一、诗与语言<br /><br />二、诗与思<br /><br />第三节&nbsp;人：诗意地栖居<br /><br />一、非诗意地栖居<br /><br />二、诗意地栖居<br /><br />余论&nbsp;海德格尔主体间性美学思想的局限<br /><br />结语&nbsp;海德格尔主体间性美学思想的当代启示<br /><br />一、技术时代的生存<br /><br />二、肉身时代的美学<br /><br />参考文献<br /><br />后记