各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
大家上午好！感谢大家莅临汝城来参加周敦颐理学思想研讨会。此次由中国社科院文化研究中心、湖南省社科院哲学研究所共同主办，中共汝城县委和县政府承办，召开的“周敦颐与汝城暨理学与中国传统乡土社会学术研讨会”，对于拓展周子思想研究，挖掘汝城地方文化遗产和文化资源，进而推动当代中国新文化建构，推动理学思想以及中国传统文化的深入研究，都具有重要的意义。
周敦颐是中国古代著名哲学家，“北宋五子”之首，他对宋明理学的创建有突出的贡献。周敦颐的理学思想不仅对宋代以后的士大夫阶层有影响，并且对民间乡土社会也有深入、持久的影响。汝城地方文化中的祠堂文化、民俗乡土文化就是一个明显的体现。
周敦颐被后人誉为“理学开山”、“道学宗主”，是实至名归。他的学术贡献至今仍启迪后人，发人深思。
第一，周敦颐从佛家和道家的形上学得到启发，即儒家文化要得到新生和发展，必须为人们解决灵魂安顿问题，只有为生民的终极关怀提供根据的儒学才能有新的发展。他从《周易》中借鉴“太极”、“阴阳”等概念，又融汇佛、道两家资源，创造性地发挥和发展出新的理学韵形上学。这种形上学要解决人们的精神寄托和精神栖息之所，解决民族精神生活中的终极关怀问题。周敦颐的太极理论是对形上学的理性建构，其最大功绩是帮助儒学建立了一条以哲学化解宗教、代替宗教的正确方向和道路。
第二，周敦颐把理性宇宙论和儒家的伦理教义统一起来，他的《太极图说》和《通书》充分展现了这种内在的统一。《太极图说》是探索宇宙之极，而目的却落脚于“立人极”，揭示了宇宙与人的统一性和天人合一的存在论根据。在太极理论中，太极是万事万物的总根源，是物质现象和精神现象的根本原因，太极演化和阴阳转化化生万物，其中人“得其秀而最灵”。正如许多学者指出的，周敦颐是通过为儒家伦理确立一个形上学的基础而重新彰显和深化了儒家的伦理学说。从他的太极说到他的爱莲说，以及他教二程兄弟寻找“孔颜乐处”的举动，都足以证明他的人生境界和他的信仰是内在统一的，他对人生境界的追求至今仍光照人间。
第三，民间文化史研究表明，民间日常观念是精英观念孕育产生的土壤。民间观念直接来源于人们的日常生活，它支配着人们的日用伦常。精英来自民间，精英观念是对民间观念的升华，然后再回归民间观念之中。周敦颐作为理学的开创者，他的思想数百年来一直影响着民族心理的构成和演变。理学思想和民间社会的影响是相互的，要真正把周子研究引向深入，一方面要关注理学对底层民众、乡土社会的渗透和影响；另一方面也要从民间社会人手，探讨理学产生的社会历史条件。应当指出的是，周子思想与湖湘文化具有同构性，湖湘学人对周子学术思想的接受和传承，正反映了彼此文化精神的同构性。周子诠释了这种精神特质，建构了湖湘精神特质，后人又把这种精神发扬光大。
1977年，邓小平在组建中国社会科学院时指出，未来的中国不仅要成为一个经济大国，而且要成为一个文化大国。中华民族的复兴包括物质文明和精神文明两个方面。百年中国从弱到强，已经上升到第二大经济体，但从文化立国角度看，中国还仅仅是一个文化资源大国，还不是文化产业强国。从资源大国到产业强国有一个中介环节，就是学术立国。今日的中国与近代中国相比，综合国力和国际环境发生重要变化，学术研究的重任正从学术救国转变为学术强国。重建中国学术大国的地位，是当今学子的重要历史使命。我希望通过这次会议，汝城地区把周子学的研究引向深入，为中华文化精神家园建设再立新功！
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