荀子代表着儒家的另一个重要流派。冯友兰先生称孟子是“儒家的理想主义派”，而称荀子为“儒家的现实主义派”。在天人关系方面，荀子与孔、孟的看法有很大差异，但在对命的看法上，却颇为相似。荀子说过：“夫贤不肖也，材也；为不为也，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。”决定死生者为命，遇不遇亦为命，他曾给命下定义说：“节遇之为命。”可见荀子的思想很合乎“尽人事而待天命”的态度，做不做在人，成不成在命。荀子也很强调积极努力，他提出：“楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫意志修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，小人错其在己者，而慕其在天者。”楚王生活富足，君子生活贫苦，这并不是楚王比君子聪明睿智，而是节，也就是时机、遭遇、命运使然。但是否能学习知识，增长智慧，修养品德，这并不是上天决定的，全在于自己。小人往往把通过自己努力能做到的事抛在一边，而羡慕不取决于自己的努力与否、由命运决定的东西；而真正的君子，则对命运决定的东西看得很淡然，一心一意追求通过自己的努力能获致的东西。君子的这种态度，实际上就是“制天命”，荀子很看重这点，他曾大声疾呼说：“从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”与孔子所说的“畏天命”、孟子所说的“顺受其正命”相比，荀子的命论更加积极，更加昂扬向上，但基本观点是一致的。
道家的创始人老子没有像儒、墨两家那样继承一个有意志的至上神“天”，而是提出“道”作为自己理论的根本观念。道无始无终，“独立而不改，周行而不殆”，是天地万物的本原，是一切事物的法则。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道以它本来的样子为根据。道是自足自在的，人力无法改变道，相反，人和万物的一切活动都按照道的规定性进行。人应放弃与道相抵触的行为，坚持无为，顺乎道之自然。老子的这些言论，实际上使“道”带有了“命”的色彩。
……
展开
