1.以“将在外，君命有所不受”为理由，拒绝应召回京，继续完成抗金大业。
2.“清君侧”，扫除朝廷奸佞，重整朝纲，控制皇帝，掌握军政大权和抗金的主动权。
3.废除昏君、取而代之，建立一个积极抗金、争取民族独立和统一的新政权。
4.悄然隐退，遁迹江湖，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，或干脆出家为僧、为道，追求个人的解脱。
无论他做出上述哪一种选择，都比他含冤屈死好得多：首先，能维护自己的生命、人权和尊严；其次，对国家、民族能作出更大的贡献，至少不会给国家、民族带来比含冤屈死更大的害处。他的含冤屈死，不仅是他个人、他家庭的极大损失，而且是国家、民族的极大损失。天下百姓闻之无不痛哭失声！千载之下人们无不欷歔掩涕！
社会良心是个人良心的社会化，是一个社会大多数人对社会公平与正义的看法和要求。从群体人格、忧患意识和为他型良心（即单向度的、片面的社会责任感）出发，必然认可整体、社会共同体对个体的独立性和决定性，必然认可等级专制制度的天然合理性和神圣性（即公平性和正义性），而把个体本位和权利、独立和自由的意识，认知为“恶”，认知为“叛逆”，认知为“异端”，认知为不道德、不合理、不公平和不正义的东西。所以，传统社会的中国人，并不否认皇权和等级专制制度本身，他们所能达到的最高思想境界，对社会的要求，就是希望实现仁政和王道；从个人的要求，就是发奋上进，爬上等级制度的顶峰，所谓“王侯将相，宁有种乎？”（陈涉语）；“彼可取而代也！”（项羽语）；“杀去东京，夺了鸟位！”（李逵语）。
相反，从个体人格、自由精神和为己型的良心出发，必然认可个体、个人对社会整体的独立性和本体地位，必然认可自由竞争制度的公平性和正义性。
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