彭林，1949年生于江苏无锡，历史学博士，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。长年从事中国古代史与学术文化的教学与研究，尤其是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究，著有《（周礼）主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《儒家礼乐文明讲演录》等，点校《仪礼注疏》、《周礼注疏》、《礼经释例》、《观堂集林》等，发表学术论文一百馀篇。

    中国文化与西方文化是不同体系的文化，有各自的脉络，所以彼此需要对话与交流。这里的前提是，我们必须透彻地了解中国文化，并能寻找出中国文化的独特个性，然后我们才有资格与西方文化进行平等的对话。
    中国文化绵延五千年，体系庞大，内涵湛深，它的核心是什么？著名史学家钱穆先生把中国文化的核心归结为“礼”（或称礼乐），他说：“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”①近代以来，儒学与礼不断被妖魔化，以致不少人不知礼为何物，以为礼无非就是三跪九叩之类。甚至有些学者也感到无法接受钱先生的说法。

    “中”在手掌中，所以要略为狭窄，此即“牢中旁寸”。最后把握手两端的带，钩绕中指，缚住握手，回结于罕（手腕）。
    尽管郝敬没有见过战国墓葬，但他“握手如筩，韬尸两手，……两手交贯于牢”之说，与战国墓所见“两手相交置于腹上”的葬法一致，所以陈公柔赞同郝敬之说。沈先生指出，陈先生并没有看懂郝敬的说法，郝氏的两手“交贯于牢”，是将左右手之决的带连结在掔（腕）上，而陈先生误认为握手是一根布带，用它把两手束缚在胸前。
    既然郝敬之说不可信，那么死者的两手当如何交叠？沈先生指出，经文“乃连掔”一语已经做了交代。“乃连掔”，就是在右手设决、左手设握之后，再把左手设握结于掔后的带，与设决时夹持在虎口处的谍之横带互连结于掔，即“印堂横带结于左掔，握带结于右掔”，于是两掔连结在一起，成两手交叠之状。
    沈先生的这一考定，向我们昭示了一种研究范式，从不同的角度可以得到不同的教益。
    首先，礼学研究要与考古发现紧密结合。在考古学传入中国之前，做一名经学家，坐拥书城足矣。晚近以后，情势丕变，随着田野考古的勃兴，无数的古代遗址与遗物得以面世，大大扩展了史料的范围，如果依然在书斋中孤芳自赏，不接触考古学，有了解最新的发掘成果，就注定做不了最前沿的研究，礼学研究尤其如此。
    ……

序
第一章 三礼研究的历史
一、先秦：从礼制到礼学
二、两汉：三礼之学的成熟
三、魏晋南北朝：郑王之争
四、隋唐：《三礼义疏》问世
五、宋元明：礼学积衰
六、清：礼学极盛
七、近现代：礼学的复兴与转型

第二章 三礼研究的方法
一、由“小学”切入
二、从礼学思想切入
三、名物考订
四、与考古学结合
五、会通群经
六、礼学史的研究

第三章 三礼研究的范例
一、凌廷堪的《礼经释例》
二、王国维的彝器名物研究
三、钱穆的《周官著作时代考》
四、沈文倬关于《仪礼-士丧礼》握手之制的考证

第四章 三礼研究的问题与展望
一、礼学缘何不振
二、需要着力的问题
附录三礼研究论著要目
跋