荀子和孟子是孔子身后并世而起的两位儒学大师。他们都以孔学的当然继承者自任，都以儒学的卫道者自许。可是，两人的历史命运却不相同。孟子被赞为“醇乎醇者”的正宗大儒，最后被抬上“亚圣”的高位，而荀子先是有人说他“大醇而小疵”，随后又被人视为“异端”。
    其实，荀子自有其在学术史上不可替代的价值。他的“天人相分”、“制天命而用之”的思想，在人的自我解放史上怎么评价也不为过。他提出了“性恶论”。他的“四海之内无客礼”的大-统观，他的“上下俱富”的治国观，他的“涂之人皆可以为舜、禹”的修身观，他的“无处不可学，无事不可学，无人不可学”的学习观，都具有传世的意义。
    荀子可以说是学于儒而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以追求“名实相符”为特点的苟学。荀学“足以为天下法式表仪”，在之后的两千年间影响巨大。“观其善行，孔子弗过”，“德若尧禹”，荀子是不朽的。

    作为一种富民政策，应该是较为具体的，也就是说应该有相应的经济举措，请您说一说这方面的问题行吗？
    荀答：这个问题太重要了。单是说富民，没有具体的经济手段，到头来还是一句空话。我提出的措施是：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。”（《荀子·富国》）这里有五条经济举措：第一是“轻田野之税”。当时一些国家的税收名目繁多，有地税，有山林之税，有湖泽之税。这里说的“轻”，既有减少税种的意思，又有减轻税量的问题。第二是“平关市之征”，对关卡、集市的征收要平整，不能无限制地加征。第三“省商贾之数”，春秋战国时期私人商业活动十分活跃，一些巨商大贾甚至垄断了国际商务，我主张对此要适当限制。第四“罕兴力役”，力役就是劳役，就是以国家的名义把壮年劳动力拉去无偿从事国家和公共事业的建设。我主张“罕兴力役”本身具有限制统治者以困家名义滥用民力的意思。第五“无夺民时”，这里的“民时”，主要指“农时”，在播种、收割等农时关键时刻，尤其不乱用民力，可以使百姓安心从事劳务。有了这五条，还怕民不富吗？
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第一章  最为老师
第二章  天人相分
第三章  化性起伪
第四章  隆礼尚法
第五章  富国裕民
第六章  综汇百家
第七章  千秋苟学
后记