这里的“世”仍然是时间的流逝，但专指个体生命现象的变迁，一个生 命生一次死一次即为一世。三世就是这个变迁连续进行三回，分别叫过去 世、现在世和未来世。过去世是这个生命在前世的生死，现在世是同一个生 命在此世的生死，未来世是它在来世的生死。生命是一个，但表现的形式不 一样，生存的界域不一样，可能出现在人间，也可能现身于地狱，还有可能 生活在天上。为什么将三个世联在一起讲？这里的根本原由在于因缘。以现在世为核 心，生命在此世的状态是他在过去世所作所为的结果，而现在世的活动又是 他在未来世状况的原因，由此前世、现世、来世便构成了一个因缘相套的周 期。这个问题后面还要讲，这里知道三世是在因缘基础上形成的周期关系就 可以了。总之，生命过程就是无数个这样周期的连续。三世是针对个体生命而言的，每个人都有自己的三世。一个人的三世只 是他自己的生命状态，不能带着别的生命一起运行。这就与“劫”不一样，“劫”是世界的运行，包括所有人、所有物在内。以上说的是“世”，时问。如果说“劫”侧重的是宏观，那么“三世”侧 重的就是微观t如果说“劫”主要表现的是普遍性，那么“三世”主要表现 的就是特殊性。但无论是“劫”还是“三世”，强调的都是运动、变化，用 佛家语言说，就是无常。常，恒常不变，无常，不恒定。世界千变万化，个 人生活也变动不居，都属于无常。这是对永恒的否定，其实是对固定秩序和权贵的挑战。社会上层、既得 利益者总是希望现存的一切得以持续，万古不变。而社会下层、劳苦大众则 相反，恨不得世界立马翻个个儿。任 何一个王朝、时代，刚开始都不错，越往后越糟，推倒重来既是大众的 要求也是历史的要求。佛家主张变 动，与大多数人的愿望相吻合，也算 是众生愿力在佛法上的一个结果吧。道家也讲变，文子把宇宙的 “宇”懈释为“古往今来”，就是把世 界视为过程，道家学者主张。道”生天地万物、万物又返回“道”说的也是 过程。但同时又讲不变，庄子说：“天地固有常矣。”（《庄子·天道》） 常，恒 常。天地本来就具有自己的常规。这说的是“道”。《黄帝四经》也说它“一 度不变”。“道”运行不殆，其本性、规则不变。儒家更看重不变。战国时 期 大儒苟子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子·天论》）天 的运 行恒常不变，不会因为尧的英明统治而存在，也不会因为桀的暴政而灭亡。汉儒董仲舒有句名言，“天不变，道亦不变”（《前汉书董仲舒传》）。朱 熹 也是这个观点，主张纲常“亘古亘今不可易”（《朱子语类》卷二十四）。追 求永恒是中国本土意识长久不衰的情结。而作为外来文化的佛家则不然，它 的目光集中在变动上。如果说非要找出永恒，那么无常就是。P29-30
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