说到《素书》很多人颇感陌生，但提到张良恐怕无人不知。张良作为韩国贵族曾行刺秦始皇未果，逃到下邳。偶遏一位老人，老人把鞋子扔到桥下，让张良下去帮他捡并给自己穿上后，认为孺子可教，遂授之一卷书，嘱之“读书可为帝王师矣”。这卷书即《素书》，这位老人即秦末汉初五大隐士之一的黄石公。<br>    《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。

    老子说：由于世风日下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远，人 心日益丧失先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了人们必备的假面，所以才不 得不用伦理道德教育世人，当用道德教育也不起作用的时候，只好提倡仁爱 。当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义，在正义感也丧失殆 尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。 在我国传统思想中，道、德、仁、义、礼是一个互相依存、互相作用的 体系，应该系统地去认识。老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义 ，失义而后礼，说的就是这个意思。 道、德、仁、义、礼是古人日常修养的五个具体标准，历史上许多在政 治、军事、人文等领域卓有建树的人物，正是依靠对这五个方面的严格要求 和自我修炼，而达到令人仰视的高度，从而彪炳史册。 黄石公是与鬼谷子齐名的谋略家，《素书》是一部权谋的经典著作，但 本书开篇讲的却是似乎与谋略无关的仁义道德。这是因为在黄石公眼里，道 、德、仁、义、礼是统摄一切权谋踩进泥水坑里，此后他就再也不顾惜自己 的鞋了。王廷相最后总结说：“处世立身的道理，也是一样的啊。只要你一 不小心，犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。所以，常常检点约 束自己，是一个人必修的功课。”张瀚听了这些话，十分佩服王廷相的高论 ，终身不敢忘记。 这个历史故事告诉我们，人一旦“踩进泥水坑”，心里往往就放松了戒 备。反正“鞋已经脏了”，一次是脏，两次也是脏，于是便有了惯性，从此 便“不复顾惜”了。有些人，起先在工作中兢兢业业，廉洁奉公，偶然一不 小心踩进“泥坑”，经不住酒绿灯红的诱惑，便从此放弃了自‘己的操守。 这都是因为不能事先防范而造成的恶果。 不慎而始，而祸其终，这道理谁都明白，但要做到一直“不湿”，似乎 也很难。一些人为达到不可告人的目的，会设置种种陷阱，包括利用“糖衣 炮弹”来百般诱惑，让你“湿鞋”。 其实，大多数人缺少的也正是这一种自我省察和约束的精神。让自己做 到这一点，为自己的做人做事打造好优良的“软装备”，就等于迈出了超越 一般人的了不起的一步。 我们终生奔波，日夜忙碌，人人离不开运用世间万物以成就大大小小的 繁杂事务。然而，并不知晓这一切都只不过是道体的本有功用（包括我们人 自身在内）而已。 我们以前会说“人定胜天”，认为只要努力没有办不到的事，可是事实 证明，这是人类的一厢情愿。事实上，人类只能顺应自然，而不可能去战胜 它、逆转它。 比如说我们可以将果树嫁接，但是我们不能让一头牛的角上长出苹果来 ；我们可以人工降雨，可是我们不能控制一场海啸的发生；我们可以提高粮 食的产量，但是不可能让1亩地里长出1万斤粮食来。 也就是说，我们尽可以利用大自然的馈赐，可以用人类的聪明才智去创 造一些东西，但是不可能完全违背大自然的规律，不能逆“道”而施。否则 就会自取灭亡。 什么是自然？老子所讲的自然就是“自然而然”，也就是没有“外力” 影响的这个世界的本来面目。现在来理解，它既应包含所有“自然”的存在 ，也应包括“自然运行的规律”。可是，自然既然是至大无外的话，有什么 能成为“外力”而使之“不自然”呢？ 黄石公所云之“天道”其实就是自然之力。 我们常说的自不自然的概念其实是针对人类自身而言的，是从人类角度 出发的。人，自有文明以来，也就一直处于这样的矛盾之中：既认为自己是 自然的一部分，又时常将自己置身于自然之外，以至于将自己看成一个能够 影响“自然”的外力。这岂不是本末倒置了么？ 有的人认为，人类无须敬畏自然，更不必顺天。 但是，在人类制造了工具，有了一些发明，有了科学发展之后，开始提 出人定胜天这类的口号，在处理人与自然的关系时，总是“以人为本”。结 果如何呢？ 因为“以人为本”，树木被乱砍滥伐，野生动物被屠杀，地球的生态环 境越来越恶劣。人类似乎已经完全忘记了自己本来就是自然的一部分，有什 么道理不去顺应自然而非要以我们人类为本呢？民盟中央副主席张梅颖在看 了德国一个小学生的环保纪实后很感慨地说：“那种不认为自然为母，反以 自然为器，乃至要征服自然的反自然观念，助长了环境灾害中日益严重的人 类。” 的确，许多天灾实为人祸，是因为人类的活动为自然环境带来无可逆转 的伤害。 其实自然就像一个大家庭，这个家庭中不只有人类一个孩子，还有其他 的物种。 当面对自然的时候，我们考虑的不能仅仅是人类自身，否则就会被其他 的“兄弟姐妹”所抛弃。P2-6

原始章第一：大道无边<br>“原”就是根本，“原始”就是最根本和最基础的发端。天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者一体便是为人、做事的根本，这五个方面既是为人处世的落脚点，更包含着立身成名的大道理。本章的内容，就在于论述这五者与人生的关系。<br>敬已要修身，做事先做人<br>以道为本，顺天者昌<br>德者人之所得，万物各得所欲<br>善为他人考虑，常怀恻隐之心<br>义者人之所宜，以立功来立事<br>发乎情，止乎礼<br>夫欲为人之本，不可无一焉<br>明于盛衰之道，通乎成败之数<br>审乎治乱之势，达乎去就之理<br>时至而行，顺水推舟<br>是以其道足高，而名重于后代<br><br>正道章第二：德足怀远<br>正直、善良与仁爱的培养，主要在于把自己看作是一个平凡的人，把自己看作是社会中的一分子，想到能与他人相处共事是一种幸运的缘分，尽力消除以自我为中心的心理倾向，对世界心存感激，念及他人的优点和好处，让你正直、善良与仁爱之心的波长和别人的波长一致。只有通过这种心的“广播电台”，你才能和别人交换信息和意见，并化敌为友，增加你人生中的朋友和伙伴。<br>宽则得众，惠能使人<br>人无信不立，国无信则衰<br>才足以鉴古，明足以照下<br>做极品之人，走沧桑正道<br>恪尽职守，虽死犹荣<br>要勇于负责，能担当大任<br>寡欲明察者，为人中豪杰<br><br>求人之志章第三：寡欲慎行<br>成大事者应清静无为，少私寡欲，慎行贵言，顺应自然，不要肆意妄为，扰民害民，更不能作威作福，为所欲为，应该让百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让百姓感觉不到统治者的存在，才是做到最好。否则，就会招致更大的反抗，引起天下大乱。<br>绝嗜禁欲，所以除累<br>贬酒阙色，所以无污<br>避嫌远疑，所以不误<br>勤奋自勉，博学多才<br>良禽择木，处世慎重<br>人尽其用，量才器使<br>明察秋毫，瘅恶斥谗<br>深谋远虑，三思而行<br>设变致权，所以解结<br>括囊顺会，所以无咎<br>习惯寻求别人的认同，也就等于放弃了自己<br><br>本德宗道章第四：善知进退<br>老子说：善于领兵作战的将领，不逞其勇武；善于作战的人，不容易激怒；善于取胜的人，讲究战略战术，一般不与敌方正面交锋而取胜；善于用人的人，对人谦下而忍让。暂时的屈节让步，往往是赢取对手的资助，使自己不断走向强盛。前进还是退让，关键是要把握局势，要有清醒的头脑，依时局的变化与自身气魄强弱及时调整，方能处处游刃有余。一个懂得退让的人，必然是一个有着大局观的人。<br>夫志心笃行之术，长莫长于博谋<br>忍一时委屈，成一世功名<br>以德为权变之本，以道为操之宗<br>乐莫乐于好善，神莫神于至诚<br>参透福祸，看淡得失<br>知足福无尽，多欲苦无边<br>悲莫悲于精散，病莫病于无常<br>短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙<br>用人不疑，疑人不用<br>自私自利者，易激天下怒<br><br>遵义章第五：统御有术<br>中国有句名言，叫做“温柔天下去得，刚强寸步难行”。一语道破统御术之奥妙。君子柔且刚，刚且柔，这又道出了刚柔相济之道。非一味她柔，而是为柔，月缺不改光；为刚，剑折不钝锋。那么，以柔克刚，要点在于“克”，柔是刚的手段，以柔为挺，以柔为进，这就是柔的实质。人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。要知退一步之法，明让三分之功。因此，当你遇到困难走不通时，必须明白退一步的为人之道；当你在事业一帆风顺时，一定要有谦让三分的胸襟和美德。这样会让自己的人生之路走得更加顺畅。<br>内明外晦，做事七分<br>知错能改，善莫大焉<br>出言不逊，祸之所伏<br>令与心乖者废，后令缪前者毁<br>喜怒无形，不怒自威<br>好众辱人者殃，戮辱所任者危<br>逢庙烧香，见佛磕头<br>苦口为良药，逆耳见忠言<br>知人还要会善任，远离自私自利者<br>……<br>安礼章第六：行止适度<br>附录