后二本论（即《禅定休息》及《虚幻休息》）已由刘立千老居士译出，并译出其所属的导引法，近年已有翻版。笔者亦已据敦珠法王（bDud'joms rin po che，1904-1987）教授《大圆满心髓修习明灯》（rDzogs pa chen po'i snyzng thig sgron mabsgom pa），将刘译《禅定休息清净车解》加以详明疏义（不拟公开印行）。
龙青巴尊者著《三休息》，为一气呵成之论著。《心性》总述宁玛派九乘次第之修习；《禅定》则专述生圆次第修习，而特别着意于圆满次第中，由气、脉、明点修习得大乐光明及无念；《虚幻》则为修空性之“八幻喻观”，用以对治修乐明之执著。所以三论并非平行，实以《心性》统率后二论。据龙青巴尊者《三休息论总义善说海》（Ngal gso skor gsum gyi spyi don Legsbshad rgya mtsho）所言，《心性》为一切修学之基，《禅定》为观修之道，《虚幻》则为行持之保任作补充。以此之故，《心性》所配之导引则特详，以九十二导引配显三乘止观；以二十二导引配密乘四续部生圆次第修习；以二十七导引配大圆满。而《禅定》及《虚幻》所配之导引则极为简略，但求其握要。所以比较起来，《三休息》较余二者为根本，而《三心性》亦较《三自解脱》与《四部心髓》等论为根本。
三、本论结构
对于“心性”一词，宁玛派大圆满心髓派的定义不同于一般，亦有异于禅宗，他将之视为与《楞伽经》（La nkavatarasutra）中“如来藏藏识”同义名相。凡夫的心性闹乱，即令“如来藏藏识”呈现“藏识”的境相；若由修习之力，令闹乱的心识变为清净，如是其“如来藏藏识”即是呈露“如来藏”的境相。
所以“如来藏藏识”，即综合“心性”为本具智境上自显现的识境境相而立假名。读《楞伽经》时，必须了解这层意思，否则便将陷于混乱，而误解“如来藏”为实有的本体，不知此仅指心识境相。
是故若就污染边而言，“心性”便即是凡夫的心识；若就清净边而言，则“心性”便与“本觉”、“俱生智”、“真如”、“法界”、“实相”及“如来藏”等等之义同。本论着重污染边，说令心性休息而非心性解脱，是龙青巴尊者的自谦，实际上所说的即是解脱道。因此必须与《导引菩提妙道》配合，然后才能由止观的修习，而达“心性休息”（实际上是心性解脱、心性清净）之理。
关于止观修习，宁玛派有九乘次第。许多论述宁玛派修习的学者，每将“八大修部”视为本派的全部修习，实质只是事相，唯九乘次第的止观修习始为精髓。行者亦决须经过此系统的修习，然后始能令闹乱昏愦的心识清净澄明。
本论十三品，结构如下——
一、初八品：为外共因乘止观及义理，此即小乘至大乘的止观。
二、中一品：为内果金刚乘四密续部（事续、行续、瑜伽续、无上续）的止观，即生起、圆满次第及生圆双运。
三、后四品：为密了义无上果乘（即大圆满）的止观及义理。
至于释论《三住三善导引菩提妙道》，则据本论所言，分为外显、内密、密密大圆满三修行住处，据下、中、上三种根器（三善），而详述修习导引，共一百四十一导引法门。
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