3．虚无<br> 导读<br> 南海之帝叫儵(shu)，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。<br> 儵和忽经常到浑沌那里去聚会，浑沌招待他们很周到。儵与忽总想报答浑沌，他俩商量说：“人身上都长着七个孔，用来进行看、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们不妨试试给他凿出孔来。”<br> 于是，他俩每天给浑沌凿一个孔，到了第七天头上，浑沌死了。<br> ——《庄子·应帝王》<br> 原文摘要<br> 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，日：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿：窍，七日而浑沌死。<br> 简议<br> 这是一篇含义深刻的著名寓言。中央之帝浑沌代表原初存在，前面引用过《老子》的话：“有物混成，先天地生”(有这么一个东西，它浑然一体，在天地形成之前就存在了)，说的就是这个意思。南海之帝儵和北海之帝忽代表人为。<br> 什么是浑沌？<br> 庄子在概括老子的思想时说：“建之以常无有。”(《庄子·天下》)常指的是“道”，无有即虚无，是说老子把自己的学说建立在“道”，也就是虚无的基础上。《史记·太史公自序》说：道家“其术以虚无为本”。意思是，道家思想以虚无为根本。《史记·老子韩非列传》又说：“老子所贵道，虚无。”说的是，老子推崇的是“道”，而“道”的意义则是虚无。这两句话分别是《史记》作者司马谈和司马迁父子讲的。庄子是老子思想的继承人，司马谈和司马迁是西汉时期的大学者，他们的理解比我们更切近。<br> 浑沌就是虚无。<br> 为什么这么说昵？因为浑沌是什么都分不出来，老子曾用“恍”、“惚”、“幽”、“冥”、“无状”、“无物”等词语来表述原初存在，这些词表现的都是模糊不清，浑然不分。由于恍惚不明，人们看不清它，听不到它，摸不着它；即使迎着它，也看不清它的头，即使追着它，也看不清它的尾(《老子·第十四章》，下文正文中凡引用《老子》，只标章节)。当然也就不知道它是什么，没有办法给它一个明确称呼。既然无法进行区分，人们只能说它是虚无。<br> 虚无并不是说什么都没有。原初存在尽管浑沌不清，无法言说，但它确实存在着。所以《老子》说它是“无状之状，无物之物”(《第十四章》)，意思是没有形状的形状，没有现象的现象。所以原初存在是有与无的统一体。<br> 那么，什么是虚无呢？<br> 这是《老子》思想中最难解释清楚的问题，学者们众说纷纭。其实，只要联系我们上面的问题“去人为”，问题就容易理解了。清除人类(社会)加在自然上面的东西，把活动、价值观、制度、意义等诸如此类的印记统统拿掉，恢复自然的本来面目，使包括人在内的一切回到自己的天性，没有了人为的规定，就是虚无。换句话说，原初存在是纯粹的、自然的、没有被人改变过的东西。所谓虚无，是针对人的行为来说的，把人为的东西、规定虚无化。从哲学上说，没有规定性(意义)就是虚无。<br> 一旦人类把万事万物纳入自己的观念，赋予它们意义，虚无就被打破了，就像寓言中的儵和忽对浑沌所做的那样，按照人的样子给混沌凿孔，自然就不再是它自己了，自然死亡了。<br> 多说几句<br> ①无<br> 对于无，《说文解字》这样讲：“奇字无，通于元者，虚无道也。”许慎认为“无”是一个非常奇特的字，它与元字相通。元字上半部分是二字，下半部分是人字，人字往上提，将二的两画相连，就是无字。元的意思是初始，甲骨文、金文的元字为一个大头的人的象形，夸张头颅是为了突出开始，孩子出生是先见头部然后才见身体。无字与元字相通，说明“无”具有世界本原的意义，是“道”的真谛。<br> ②原初境界<br> 存在主义哲学家海德格尔(德国，1889～1976年)认为，“无”比“有”更根本，“无”是原初境界，它不是依赖于“有”的相对性的东西，而是独立的、属于自己本身的绝对性东西，也就是说是本体。然而人们却意识不到这一点，执著于各种各样现成的存在物，迷失于世界之中。<br> ……
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