孔子传略<br> 第五章 有目的之漫游<br> 孔子滞留国外，直至公元前484年的最后三个月。在那十四个年头之中，他访问了若干国，其中有几国的封建诸侯对他待以宾客之礼。不幸这些国君没有人真正听从他的意见，或接受他的关于道德学与政治学的理论。<br> 他所遇到第一个国君是齐国的景公。齐景公问他：“如何治国？”他给齐景公以简单的回答：“国君要做得像一个国君，大臣要做得像一个大臣；做父亲要做得像一个父亲，做儿子要做得像一个儿子。”（“君君，臣臣，父父，子子”）<br> 齐景公说：“何等正确！倘若国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，那么，虽则我的仓库堆满了谷子，我能够吃得到么？”<br> 这一次相当平庸的对话，被保存在《论语》之中。我们必须在“字里行间”寻找孔子的真意。事实上，在孔子用这似乎是学术性的语气说出这个哲学大道理的时候，齐景公的行为，不像一个好国君或好父亲。他自己也知道他不是一个好国君或好父亲。<br> 齐景公喜欢大兴土木造豪华的宫殿，向老百姓抽取重税，对老百姓施予重刑，例如砍脚。他有两个坏大臣与两个坏儿子。他死了以后，这两个坏大臣把他的两个坏儿子依次扶立为齐国国君，也依次把他们杀害。<br> 倘若孔子留在齐国稍久一些，可能不免于卷入这些废立与弑君的血案。齐景公确也一度想留孔子，给他以高过鲁国世卿之一仲孙何忌的收入（“以季孟之间待之”）。不过，齐景公重新考虑了一下以后，便把这个念头打消。于是孔子离开齐国。<br> 另一个国的国君是卫灵公，请孔子当他的顾问，给孔子以相同于在鲁国做司寇时的俸禄：六万个单位的谷类。孔子接受了卫灵公的聘请。十个月以后，卫国发生了一件事。<br> 比起齐景公来，卫灵公虽然是较好的国君，却是较坏的父亲。他娶了一位私德不好的女人，名叫南子，作为后妻；因此而使得太子蒯聩对他疏离。<br> 蒯聩企图在公元前496年的第三个月的某一天，在朝廷会议上杀掉南子。这件事做得完全失败。于是，蒯聩逃往晋国。<br> 孔子与这件事毫无关系，然而他忍受不了（如此的父不父，子不子）。他辞职，恢复漫游生活。<br> 我们没有可靠的史料，来确定孔子的每月或每年的行程。我们仅仅知道他在宋公爵国，杞陈蔡三个侯爵国，郑伯爵国，以闲逸的步调，游来游去。另一个他所到的地方，是楚王国内部的叶公爵国。他也到了周王国的国都洛邑。<br> 依照《礼记》的某一章（“曾子问”），孔子在洛邑见到老聃。老聃是周王朝廷中的档案官（守藏史）。此人也许正是《老子》（《道德经》）的作者，也可能不是。倘若已故梁启超先生的判断是正确的。无论老聃是不是与老子为一人，他总之是一位值得孔子重视的突出人物。<br> 在洛邑另有一人，孔子也认为必须一访，以表示敬意。这个人是朝中的另一个官吏，名叫苌弘。苌弘极忠心于他的王，同时也是一位大音乐家。孔子从苌弘那里学得不少学问。<br> 孔子在洛邑一方面结交些朋友，一方面并未忽略洛邑各档案处与图书馆的丰富收藏。他可能尽量抄录了不少的诗歌、赞美诗、圣诗、编年史、历法、卜辞、法律、条例、世系表、条约、宗教性与民俗性的乐谱、铜器上的铭文，以及各式各样的历史文件。<br> 他在杞国与宋国旅行之时，也下了同样的工夫。这两国分别是夏商两个王朝之后。他说：“关于夏与商之间及商与周之间制度的变迁，我在杞宋两国找到了少数的材料，然而不够多，因而无法对这些变迁作充分的说明。”<br> 他在别国也作了类似的研究。他习惯于走到一个地方，便考查他所已经读到的或听到的有关这些地方的记载与传闻。他寻求证据。他说过：“没有证据的话，我们不能相信。”（“无征不信”）<br> 然而，在他漫游的岁月之中，以及一生之中其他的岁月之中，他的主要目的都不是学术性好奇心的满足，而是一件更崇高的事：把他所生存于其中的世界，改造为更好的一个世界。<br> 很少有封建诸侯听他的话，或是给他以招待。陈国的湣公却是这些极少数诸侯之一。孔子每次到了陈国，都受到陈湣公的热烈欢迎，不幸这个微小的陈国，没有多大力量来使得我们孔圣人的梦成为事实。<br> 陈湣公尽管心意极好，却穷得不能按时付给孔子生活费。有一个时候，孔子与随从他的几位弟子，在陈国真正绝了粮。他们饿得体弱不堪，无力从他们所睡的席子上站起来。<br> 仲由是这几位弟子之一。他作为社交用的字是“子路”。子路这个字，知道的人较多。仲由生性率直，此时向他的老师孔子提出抗议：“君子也会穷么？”孔子答复说：“是啊!君子也会穷；但是尽管穷，却仍旧坚守原则。小人到了穷的时候，便无所不为了。”<br> 孔子与子路及其他几个弟子，结果不曾饿死，而活了下去。他们向南移动，到了今日的河南新蔡。新蔡原为蔡国的昔年国都，这个城被楚国吞并了去，成为楚的一部分领土。蔡国在今日安徽凤台附近另设了一个国都。<br> 在新蔡或其附近的另一个城叶县，孔子见到楚国的一位大官，这便是叶公。叶公向孔子问政治的道理，孔子回答：“倘若你能使得邻近的人快乐；远处的人也会来到你的所在，向你恳求使得他们也快乐。”<br> 在另一次会见之中，叶公向孔子夸称：“在我的家乡有性情真诚的人，见到自己的父亲偷羊，就向政府告发他的父亲。”孔子说：“在我的家乡，也有真诚的人，却不如此。他们之中，做儿子的替父亲隐瞒；做父亲的替儿子隐瞒。这样，（在孝慈之中）也包括有真诚。”<br> 再其后，叶公颇想多搜集一些关于这位来自鲁国的奇怪学者的情报。他问仲由：“你的老师是怎样的一个人?”仲由认为这是对老师与他自己的一种侮辱，便不予以答复。回到寓所以后，他把经过向孔子报告。<br> 孔子笑了一笑，向仲由说：“你怎么不答复叶公，说你的老师在研究学问的时候，会兴奋得忘记吃饭，而且经常快乐得很，忘记了忧愁，甚至不知道他自己快要老了。”<br> 孔子与叶公彼此均知道，在他们两人之间，任何合作或同伙均不可能。于是，孔子及与他同去的几个弟子，不得不走。<br> 他们先回到陈国，其后又去了别的地方。陈国是他们住了最久，与去了最多次的一国。他们至少有四个年头到过了陈国，每次在陈国居住了一些时候。<br> 孔子与他的几位弟子也到过宋国，住了很短时期。当地的一位大臣桓魋，对他们极端敌视。<br> 他们不像是曾经在郑国住过。他们仅仅经过了郑国而已。在郑国的一个小城匡邑，他们费了很大的劲才向当地的居民解释清楚：孔子虽然相貌像阳虎，而实际不是阳虎。阳虎以前在公元前504年伐郑之时，曾经凌虐了匡邑的人。<br> 传说，他们在另一处地方，即卫国的蒲邑，被逼得不能不用武力自救。没有史料能够告诉我们，什么人是在蒲邑与孔子及其弟子为敌，以及为什么他们与孔子及其弟子为敌。<br> 他们也碰到了若干隐士。这些隐士由于本身是悲观主义者，不能明白为什么孔子及其弟子不停地为了一个达不到的目标而奋斗。有一个隐士态度却是例外。此人是卫国一个小城仪邑的“封人”（管理土地登记的小官）。他要求见孔子，在谈了一阵以后，被孔子的改造世界的热心所感动。他从孔子的寓所房间出来，向弟子们说：“你们不必为遭遇不好而难过。这个世界乱得太久了。老天将要以你们的老师为‘木铎’。”木铎是以木头作舌的铜制的铃，更夫用它来唤醒酣睡的人群。<br> 当孔子及其弟子于公元前485年尚在陈国之时，卫国的国君卫孝公派了一位使者来，请孔子再去卫国一次。孔子接受邀请，就和颜回、仲由、冉求、端木赐及其他几位弟子一同去。<br> 卫孝公在公元前493年年初，祖父卫灵公死后，继承了卫国的国君之位。他的出亡了的父亲蒯聩，在阳虎及一支晋国军队的援助之下，回到卫国争位，取得了一个边域戚邑，一直留在戚邑，但未能更进一步。<br> 就这样，蒯聩与卫孝公这对父子已经相持了八年之久，在孔子于公元前485年重新来到卫国之时，仲由问孔子：“卫君等待你教他办政事，您将要从何处先行着手?”孔子以严肃的语气答道：“必须先行正名。”<br> 孔子此时所谓“正名”，意思可能是：做父亲的应该像个父亲，做儿子的应该像儿子。卫孝公既然是个儿子，就应该做一点事，让他的父亲蒯聩快乐，例如把“相持不下的对抗局面”作一结束。<br> 仲由提出他的意见：“老师，您迂到这个样子!在今日的情况之下，正名从何说起?”<br> 孔子被激怒了，立刻对仲由严厉申斥：“由啊，你是一个野人。一个君子对于自己所不知道的事情，就得保持缄默。名倘若不正，言语就不顺，……事就不成，……礼乐就不能振兴，……刑罚就不能恰当，……人民就不能知道把手与脚放在哪里。”<br> 孔子坚持他的原则是对的。仲由对于现实问题的估计也是对的。要结束蒯聩与卫孝公父子二人相持不下的局面，实在找不出可行的办法，除非卫孝公肯把国君之位让给父亲蒯聩。这样的办法，不是卫孝公或他的朝臣如孔圉之流所能接受的。<br> 孔圉在死后被谥为孔文子。他是卫孝公的朝臣之中最重要的一位。他钦佩孔子，但不能支持孔子的看法。<br> 卫孝公像孔圉一样，对孔子也很尊敬。然而关于“正名”，却什么也不愿做。孔子这一次滞留在卫国大约有一年左右，直到鲁国有递信的人来到卫国，请孔子回鲁国去。<br> ……
展开
