赵建华，1952年生于辽宁锦州。1982年初毕业于北京师范学院（今首都师范大学）中文系。行学术期刊编辑、大学教师，现为中国城市出版社副编审。    著有《西方哲学的终结者——行为哲学》等。

    把孔子的言行放到两千五百年前特定的情境下，才有可能知道他老人家要表达的真实思想含义。这正是《真实的孔子》的追求。一切神化孔子、御用孔子、肢解孔子、打倒孔子、消费孔子的行为，都不是理解中国文化的正确态度。

    我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老辣的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“政治义务论”（指西塞罗的《西塞罗三论》）便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的书可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
    ——（德国）黑格尔《哲学史讲演录》

    其实，孔子不仅有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（卫灵公篇）这样的慷慨陈词，还有“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言”（宪问篇）这些与之几乎完全相反、极为实用的告戒；而他自己，在无道的社会中，采用的则是安全系数很大的“危行言孙（逊）”，而不是“杀身成仁”。
    自己确立的道德标准连自己都做不到，最好的学生也只能在短期内做到，而大多数学生干脆拒绝或根本做不到，这样的道德教育怎么可能成功？无怪乎，当孔子将自己的道德面向社会推销时，得到的反馈竟然是“民之于仁也，甚于水火。”（卫灵公篇）这令孔子大为不解：人们为什么竟像逃避洪水和大火一样逃避“仁”的道德规范？追求高尚的道德怎么会比要人性命的洪水和大火更令人惧怕？
    更匪夷所思的是，在孔子身后，由国家全面推行孔子所倡导的高尚道德的结果，竟然是“只许州官放火，不许百姓点灯”和“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”这种最不道德的官场文化和社会文化。
    孔子的道德教育尴尬地走到了自己的反面，个中原因实在值得我们深思。
    孔子道德教育失败的原因肯定有许多，比如上面提到的将道德标准定得太高，超过了人的实际“能力”，结果大家感受不到崇高道德的感召力，反而唯恐避之不及。
    再比如，道德理解上的模糊性和歧义性，也会给道德实践带来巨大的漏洞。庄子笔下的盗跖就曾自封为仁义智勇的“圣者”，但这是一位什么样的“圣者”呢？盗跖的门徒曾问盗跖：“盗贼也讲‘道’吗？”盗跖说：“哪有做事而不讲‘道’的呢？盗贼也不例外。

序言／1
前言 假如孔夫子遭遇了“范跑跑”／1
所谓“范跑跑”，真名叫范美忠，是四川都江堰光亚学校的一名教师。2008年5月12日汶川发生大地震，范美忠声称自己弃学生于不顾，第一个跑出了教室。5月22日，他又在自己的博客上公开表示：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的……”范美忠的言论极大地刺激了广大网民的神经，道德声讨刹时铺天盖地而来。作为中国最大的道德权威，假如孔夫子遭遇了“范跑跑”，会做出如何的反应呢？是杀了他？还是自责？反省？宽容？

道德孔子
当今百姓眼中的孔子／3
有一天晚上在家里看电视，调来调去也找不到一个有意思的节目可看。正烦恼间，偶尔调到北京台8频道的《谁在说》节目，场上发生的一幕立刻就把我吸引住了。

孔子其人／5
翻看历史古籍，追寻孔子生平，首先让我感觉诧异的是孔子父母之间的年龄差距。孔父叔梁纥娶颜家三小姐时年已66岁，而颜家三小姐当时还只是一个20岁未到、两个姐姐也都未嫁的大闺女。颜家三小姐并非急于出嫁，那她究竟看上叔梁纥什么了？

孔子坎坷的道德教育／11
翻开《论语》，通篇都是关于做人的道理：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”“君子成人之美。”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“不义而富且贵，于我如浮云。”说《论语》是一部古代伦理道德教科书似乎再恰当不过了，而孔子就是讲授这门功课的先生。
孔子的名声虽大，但从教学的实际效果来看，似乎并不理想。

孔子“忠”么？／18
当脑中闪过这个小标题时，连我自己都被吓了一跳：对孔老夫子可以这么想么？

孔子的“孝”而不“顺”／25
一提到“孝”字，我们马上就会联想到“顺”字。所谓孝顺、孝顺，在几乎所有中国人的意识中，“孝”的通俗解释就是“顺”。而所谓“顺”，就是子女时时处处都要顺着父母的意志去说话、办事，不得有半点违逆、不顺从。而在我们的意识中，这“孝”就是“顺”的儒家道德源自孔子。但事实上，孔子是根本反对“孝顺”的那么，孔子的“孝”究竟是什么呢？

孔子的“仁”与墨子的“爱”／32
我们对孔子的“仁”是太熟悉了。子日：“爱人。”子日：“已所不欲，勿施于人。”在我们的理解中，孔子的“仁”就是每个人毫无差异地爱每一个人，就是在宣扬一种普遍的人类之爱。但既然如此，墨子为什么要用“兼爱”来批判孔子的“仁”，孟子又为什么要骂主张普遍人类之爱的墨子是无君无父的禽兽？我们真的懂得孔子的“仁”吗？

孔子摆出了“义”的迷局／37
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是说，君子立身处世于社会当中，没有什么是一定应该做的，也没有什么是一定不应该做的，一切都以是否符合“义”为标准。这话粗粗地理解起来并不难，但仔细一琢磨，问题就出来了：什么是“义”呢？如果不知道“义”的确切含义，这句话说了也等于没说。
古人解释，“义”就是“宜”，也就是“应该”。但如果将“义”的这种理解套到孔子关于君子的话中，那么这句话的意思就成为：“君子立身处世于社会当中，没有什么是一定应该做的，也没有什么是一定不应该做的，一切都以是否符合‘应该’为标准。”可这还是一个正常人说的话吗？

孔子的礼“上”往来／43
子路对孔子的崇拜，可以说是到了五体投地的程度。在他的眼中，孔子简直是无所不知，无所不晓。可有一次他向孔子询问鲁大夫在练祭时拄拐杖是否合于礼时，孔子竟然回答说不知道，这让子路大感失望，真有点天塌地陷的感觉……

孔子的信与不“信”／51
孔子周游列国备尝艰辛，屡遭险境。蒲地之厄时，孔子身边有个叫公良儒的弟子，勇力过人，对手下人说：“自我跟随老师周游列国，先有匡地之拘，后有宋国伐树之难，现又遭受蒲入围堵，难道这是命吗？与其看着老师受难，还不如让我们和他们拼了！”说罢，拔出长剑，要率领众人与蒲人玩命。这边一要玩命，蒲人那边反倒有些怕了。他们提出条件说：“如果你们不到卫国去，我们就不为难你们。”孔子同意了，于是双方定立了盟约。蒲人打开东门，让孔子一行人离开了蒲地。但孔子出了蒲地之后，绕了一个弯，仍然西行去了卫国。这时，子贡感到困惑，他问孔子：“难道我们盟了誓也可以违背吗？”

孔子的安贫乐道不是安贫之道／57
活在老百姓心目中的孔子，除了忠、孝、仁、义（其中孝和仁与老百姓心目中的孝和仁有天壤之别）外，恐怕就是他的安贫乐道了。一句“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”被人们津津乐道，千古流传。但我们真的理解孔子的安贫乐道吗？安贫乐道真的就是在贫困中寻找幸福快乐之道吗？安贫乐道决不是安贫之道。本来一本不错的“正”经，在后世儒者的口中全被念歪了。

政治孔子
帝王的孔子／65
鲁哀公参加了孔子的追悼仪式，并亲致悼词：“上天不善，不愿留给我一位国老，让他永远保护我的君位，这让我孤零零地忧愁成病。呜呼唉哉！尼父啊，我没了榜样了！”这是第一次有君主尊其为“国老”，称其为“父”。

孔子颁出的“结婚证”／74
我们千万不要小瞧了“君君臣臣父父子子”这八个字，它就像当今民政部门颁发的结婚证，确认了君主专制国家的合法性。这八个字的影响是深远的。从此以后，在封建帝王不懈的灌输下，全中国下自贩夫走卒，上至王公贵族，都认为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，国家是一家之天下，自己给皇帝当奴才是天经地义的事（皇帝本人则自认为是主子）。

孔子理想中的君臣大义／79
子贡说：“陈灵公在朝堂上抖搂自己的淫荡事，泄冶听不下去，就正言劝谏，结果陈灵公杀了他。这跟比干劝谏纣王而死一样，都可以算是仁德吧？”
孔子说：“比干对商纣王来说，论血缘是叔父，论官职是少师，忠诚报答之心是为祖宗、为国家。所以以死劝谏，希望自己死后纣王会悔悟。他的本意当然是仁德。泄冶对于灵公来说，官位是大夫，没有亲戚之情。在混乱的朝中做官，想用无足轻重的一人之死，来纠正君主的淫乱昏庸，只能算是洁身自好而已。”

孔子的德政——统治者以身作则
孔子尴尬的政治实践
孔子与孟子
孔子的迂腐
孔子的民主与法制思想
孔子的爱国主义与国际主义
孔子的驭民术
哲人孔子
孔子的“自然哲学”
孔子的生存哲学
孔子的人性论
孔子的无为和庄子的无为
智者儿子
博学的孔子
复杂矛盾的孔子
深刻老辣的孔子
世故圆滑的孔子
“对症下药”而非“因材施教”的孔子
真假莫辨的孔子
平民孔子
嬉笑谐谑的孔了
爱发牢骚的孔子
恬淡质朴的孔子
情同父子的师生之情
后记
附：周有光先生的“双文化”论