周炽成，男，l961年生于广东郁南。现为华南师范大学政治与行政学院政治系主任、教授。1982年毕业于中山大学哲学系，获学士学位；1986年再毕业于该系，获硕士学位。1994年至1998年留学加拿大阿尔伯塔大学（University of AIberta）哲学系，获硕士学位。1999年至2004年为中山大学哲学系在职博士生，获博士学位。长期从事中国哲学与思想、文化的研究。已出版《荀韩人性论与社会历史哲学》、《复性收摄——高攀龙思想研究》、《儒家之道》、《向往心灵转化的庄子》、《海归：中西文化冲击波》、《少年留学，三思而行：个大留学生对小留学生的忠告》等专著、译著，并在《光明日报》、《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》等报刊发表论文80多篇。

    《论语》作为中国传统文化的“四书”经典之，在当今国学热的回归传统声中，既受到学界与大众的推重，也有学者的彻底批判，见仁见智。作者以自己“海归”的身份，从文化的视域出发，注重对《论语》的通解，采用随感的形式，以可读性的笔调，围绕《论语》文本展开理念和
    思想的梳理、论说，分为上、中、下三篇：上篇着重讨论《论语》对汉语及其在海外的影响，并对这部经典中曾经被视为“封建”糟粕的东西作了新的解释；中篇将《论语》的要旨概括为修身之学、齐家之学、治国之学、平天下之学；下篇则回顾了春秋时的孔子本人和后人心中的孔子形象，不同意流行的以前者为真孔子而以后者为假孔子的说法，并叙述和评价了20世纪的两次反孔运动，客观地阐发了孔子在中华民族和中华文化中的地位，特别针对李零把孔子作为“丧家狗”的说法，强调孔子回家，回到中国人的精神家园。

    完整地看，这段记载确实无损孑L子的形象。但是，在现代汉语中，“丧家狗”显然是贬义词。在20世纪70年代的批林批孔运动中，太多的人用这个词来谩骂、侮辱孔子，对此，当时已经二十多岁的李零不会没有记忆吧。尽管李零对这个词有独特的解释，①但普通读者一般不会特别注意这种独特的解释而是被其字面意义（通行贬义的意义）所吸引。事实上，李零可能正是要用这个词的双关性来达到哗众取宠的效果。并且，在他看来，孔子只是春秋时代那个周游列国而不得志的、四处碰壁的历史人物，而不是后来中国人心目中的圣人。当然，研究春秋时代的孔子本人有意义，但不能说研究后人心目中的孔子就没有意义。否定孔子与中国文化的高度相关性，这是20世纪反传统者的一贯做法。孔子负载着中华文明的太多的价值，要认识这些价值，就离不开研究后人心目中的孔子。李零后来又出了一本书《去圣人乃得真孔子：（论语）纵横读》（三联书店2008年版），进一步明确否定了研究后人心目中的孔子的意义。他认为，只有春秋时代那个周游列国而不得志的、四处碰壁的历史人物才是真孔子，而后人心中的被看做圣人的那个人是假孔子。对“传统为什么这样红？”愤愤不平的李零看不到20世纪反传统给中国文化带来的伤害，也无法认清反传统的风气给他自己所带来的局限性。他说：“我读《论语》，是为了破除迷信。第一要‘破’，就是‘圣人’。”②如此说来，从汉到清两千多年，中国人把孔子作为圣人，这是一种迷信。从“五四”到“文革”，破这种所谓迷信的言行太多了，也比李零的激进得多了。从这些破之中，中国社会得到了极大的“进步”。可能李零觉得还破得不够，故他继续要破。不知要中国“进步”到何处，他才会停止破？子曰：“学而时留之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”有子日：“其为人也孝悌而好犯上者，觯矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其焉仁之本本？”20世纪频繁的批孔，使孔子远离了家园，远离了中国人的精神家园。在21世纪，孔子要回家，要回到国人的心中！将孔子与专制相连，这是20世纪最大的冤案之一。不带偏见地读《论语》，是平反这一冤案的最好方法。以“儿童读物”讥讽《论语》的蒋非非、以“丧家狗”和“堂吉诃德”讥讽孔子以及对“传统这样红”不满的李零等，都有“非圣”的心态。《论语》，学汉语，做中国人，三位一体。《论语》中关于修身、齐家、治国、平天下的智慧，具有永恒的价值。读《论语》要从娃娃抓起。让《论语》回归基础教育，是让孔子回家（回到中国人的精神家园）的最重要渠道。

导论
20世纪频繁的批孔，使孔子远离了家园，远离了中国人的精神家园。在21世纪，孔子要回家，要回到国人的心中！
上篇 《论语》古今谈
一、《论语》与汉语
《论语》与中国人和中国文化相伴两千多年，学《论语》是回归正宗汉语的最佳途径。读《论语》，学汉语，做中国人，三者形成一个整体。
二、《论语》何时成为经典
以“儿童读物”讥讽《论语》的蒋非非、以“丧家狗”和“堂吉诃德讥讽孔子以及对“传统这样红”不满的李零等，都有“非圣”的心态。
三、它们真的是“封建”糟粕吗
《论语》中的“唯女子与小人为难养也”、“父为子隐，子为父隐”、“唯上知与下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”等提法真的是“封建”糟粕吗
四、《论语》在海外的影响
《论语》不仅属于中国，而且属于世界。它对中国人产生了极大的影响，对外国人也有影响。《论语》首先影响东方人，然后影响西方人。

中篇 《论语》要旨
五、修身之学
修身不是为了做给人家看的，而是要实实在在地为己。在《论语》中，“身”具有几个层面的含义：肉身、智身、德身。因此，修身也在这三个层面进行。
六、齐家之学
孔子所说的家，具有狭义和广义之分。狭义的家就是今天所说的家庭，一个由父母、兄弟、姐妹等亲人组成的小单位。而广义的家则在亲情拓展的基础上不断外延，一直伸展到国、天下。
七、治国之学
作为海归，我对国内长期盛行的一种假设（西方政治智慧优于中国政治智慧）深不以为然。面对太多中国人已经淡忘本土政治智慧的现实，有必要更为强调《论语》的价值。
八、平天下之学
从古到今，儒家的天下和平思想深入中国人之心。信奉以德服人而不是以力服人的中国人不可能因自己的强大而以武力征服他国。

下篇 接近孔子
九、一位平凡而伟大的老师
孔子的教育业绩在他生前就得到了很多人的承认。有那么多人愿意投其门下，仅此一点即表明了他作老师的盛况。当然，孔子也是一位平凡的老师。他有着凡人的喜怒哀乐。
十、圣人孔子
理解战国以来的中华文明史，离不开理解作为圣人的孔子。如果把作为圣人的孔子一律作为假孔子，那么，这一段中华文明史在很多方面就会变成假的。
十一、20世纪的两次批孔运动
中国的落后给很多中国人以强烈的刺激，而在他们的眼里，孔子或孔子的影响是中国落后的重要原因，故他们以为可以通过批判孔子来促进中国的进步。孔子成为中国落后的替罪羊。
十二、尊孔何罪
我要为之辩护的尊孔并不是对孔子的盲目崇拜，不是迷信孔子，而是包含三层意思：尊重孔子、尊敬孔子、尊仰孔子。
结语 让《论语》回归基础教育
今天，让《论语》回归中国教育，关键是让《论语》回归中国基础教育，让中小学生读《论语》。如果上了大学才读《论语》，这已经晚了
附录一 《论语》注本述要
附录二 毋忘历史：对《（论语）批注》的回顾
附录三 闹剧背后：从思想史的角度看“评法批儒”运动