钱逊，著名国学大师钱穆之子，现任中华孔子学会副会长，国际儒学协会联合会、中华炎黄文化研究会、中国孔子基金会理事。

　　有一个人，出身寒微，十五而有志于学：三十而立，继而游走天下，意欲一展抱负，治国平天下，却屡屡碰壁；五十知天命，退而著述执教。门下弟子三千；七十三在“大道不行”的悲叹中撒手人寰，生前不得志，世人对之褒贬不一；死后也留下千古众说纷纭之名，有人说他是封建卫道夫，有人说他是智慧至圣。此人就是孔子。
　　流传两千多年仍然畅行当世，有人说它是封建卫道书，有人说它是智慧真经。此书就是《论语》。
　　“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表联合宣言，向全世界呼吁，如是评价孔子。
　　“算盘要靠《论语》才能拨动，《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动缩小《论语》与算盘之间的距离，才是当今最紧要的任务”
　　一生创办了五百多家企业的传奇人物，堪称日本近代实业之父的大企业家涩泽荣一如是评价《论语》；要想读《论语》，想读懂《论语》的思想，就要懂得孔子；
　　——国学大师钱穆之子钱逊如是评价孔子与《论语》。

　　帮助他们过好；“安百姓”的意思是，你要把所有的人都放在心上，要让他们都能过好。这当然很难，所以，孔子在后面又说：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”尧、舜是儒家所推崇的最伟大的圣人。即使像尧舜这样的圣人，要做到这一点，也会“其犹病诸”，也会感觉到困难，也会为此而发愁。
　　应该说这段话就比较具体地把“仁以为己任”是什么意思说清楚了。所谓“仁以为己任”，就是修己以安人，修己以安百姓。
　　这里我们要特别注意的是，这个“仁”不只是一个个人修养的问题，不只是为了自己能够修养得很好，“仁以为己任”还包含了“安人”、“安百姓”的问题，要把仁道推广到、实行到整个社会当中。用现在的话来讲，就是说你要先修养自己，然后要为理想的社会奋斗终生，死而后已。理想的社会是百姓都能安，“安百姓”就是为理想的社会而奋斗。
　　这是孔子对君子提出来的一个要求，或者说是一种标准。同时，我们也可以说，这就是也子自己的理想追求。他一生四处奔走，游说各国国君，进行教育活动等等，就是为了“修己以安百姓”这种追求。我们刚才讲的对个人的物质利益、物质生活的改善，追求事业有成，体现自己价值等等，与那些追求相比较，孔子的追求当然是一种超越，它超越了那些东西。
　　这里实际上回答了我们人生之中两个重要的问题。哪两个问题呢？一个是物质生活和精神生活的关系，或者说是一个人的物质生命和精神生命的关系；再一个是我们个人和群体的关系。

第一讲
《论语》与孔子／1
《论语》——学国学的首选读物／4
读《论语》，要认识孔子／9

第二讲
治国理念：政者，正也／13
正名为先／15
君君，臣臣，父父，子子——整顿社会秩序／18
正名关键在正人／22

第三讲
治国方略：为政以德／27
“免而无耻”和“有耻且格”／29
道之以德，齐之以礼／31
德、礼、法三者结合／33
教育即为政／35

第四讲
处世立身，修己以安人／39
志于道／41
任重而道远，仁以为己任／44
“修己”以“安百姓”／46
义以为上／48
群己统一／51

第五讲
君子所求，青史留名／55
百姓心中一杆秤／57
民族精神的核心／61
孔颜人生之乐／63

第六讲
价值观培养的三个层次／67
见义勇为／69
见利思义／73
杀身成仁，舍生取义／77
生命是最高的价值吗？／80
成仁取义的两个方面／82
民族精神的当代发展／84

第七讲
仁以律己／89
文质彬彬．然后君子／91
仁者爱人／93
仁之根本——“孝悌”／94
为仁之方——“忠恕”／97
推己及人，心中有他人／100
人类相处的“金律”／102

第八讲
礼以待人／105
礼：中国人的行为准则／107
仁、礼不可分／108
仁与礼的关系／111
礼之用，和为贵／115
礼的发展和建设／117

第九讲
君子修身的三个原则／119
为己／122
由己／126
求诸己／128
“三己”核心：修身为本／132

第十讲
修养的方法和境界／135
自省／137
改过／140
力行／143
克己／146

第十一讲
知命：成熟的标志／149
不知命，无以为君子／151
命，人力不能支配的领域／153
尽人事，知天命／156
知命：成熟的标志／158
附录：
《论语》精华译文／160