周民锋，1949年出生，湖南长沙人。哲学硕士，华东理工大学教授（已退休）。长期从事马克思社会形态理论、西方哲学史、当代中国社会发展的研究与教学，对中西文化与哲学比较视野下的中国现代化的命运尤为关注。已出版《超越与超拔》（四川人民出版社1999）、《走向大智慧》（四川人民出版社2002），主编教材《中国特色社会主义理论与实践》(华东理工大学出版社1996）、《西方国家政治制度比较》（华东理工大学出版社2001），并在《现代哲学》、《德国哲学》等刊物发表论文数十篇。

    马克思是对中国近代以来的历史进程有着最重要影响的思想家。《当代中国意识形态观研究》从马克思社会形态理论及意识形态理论出发，探讨与中华文明重新崛起相关的意识形态观问题。全书共分为三个部分：上篇辨析马克思意识形态概念的两重含义，从而在社会意识形态之下划分出狭义的社会意识形态和文化意识形态两个相互关联的领域；中篇以中国近三十年的经济、社会发展为背景，梳理社会意识形态的演化轨迹，讨论意识形态的政治、社会及文化功能；下篇选择中西两种文明作为比较的样本，以远古、古代、近代为三个分析的节点，探讨分别隶属于中西文明的两种文化意识形态演化的不同路径及相互之间的对称关系，进而讨论当代中国文化意识形态历史创新的现实基础及若干实践性问题。

    三、唯物主义历史观：马克思、恩格斯
    康德的近代知识论从哲学的层面证明了人类意识能够获得关于外部世界的知识，从而极大地提升了人类对自身能力的信心；黑格尔的精神现象学则直接以人类意识或精神为哲学研究的对象，创立意识形态学（精神现象学），努力探究人类意识的本质及其演化的规律。比较而言，前者关心人类意识的工具性一面，试图弄清它“有什么用”；后者探究人类意识的本体性一面，要求弄清它“是什么”。这是人类的意识形态向我们呈现出来的两个方面，也提示着研究人类意识形态可取的两个维度。借用中国哲学的用语来说，前者关乎意识形态之“用”，后者关乎意识形态之“体”。这是马克思之前的两类基本的意识形态观。
    不过，康德和黑格尔对人类意识或意识形态的认识论研究和本体论（精神现象学）研究，都是纯粹的哲学研究。比如，认识论显然只是一种方法论，它只说明知识的由来，却并不像经验自然科学那样直接寻求关于外部世界的知识；再比如，精神现象学只是一种哲学本体论，它只说明意识形态的存在以及各个发展阶段的意识形态之间的联系，而并不像作为经验科学的心理学那样描述和归纳人类的各种意识或心理现象。
    总之，在马克思之前，西方学术对人类意识形态的研究存在着两个方面的分离：（1）精神现象学和认识论分别关注意识形态“体”和“用”两个方面；（2）精神现象学和认识论都只是哲学层面的研究，而不是经验科学层面的探讨。
    ……

前言
导论 全球化时代的中国和平崛起
第一节 全球化时代
一、“横”和“纵”的交错
二、“硬”和“软”的配合
第二节 中国的崛起和中华文明的重新崛起
一、国家与文明
二、国家的崛起与文明的崛起
三、文明的崛起与重新崛起
第三节 中国和平崛起时期的意识形态观研究
一、中国的和平崛起以及和平崛起时期
二、中国和平崛起时期的意识形态观研究

上篇 意识形态和意识形态观
第一章 重读马克思的意识形态理论
第一节 马克思意识形态概念的两个来源及其两重含义
一、马克思“意识形态”概念的两个来源
二、马克思对“意识形态”概念的三种用法
三、马克思“意识形态”概念的两重含义
第二节 马克思意识形态观的演化及其体系
一、《德意志意识形态》（1845-1846年）
二、《（政治经济学批判）序言》（1859年）
三、《资本论》（1867年，第1卷）
四、恩格斯后期书信（1890-1894年）
五、马克思意识形态观的内在逻辑
第三节 马克思意识形态观由来的学理逻辑
一、知识论及观念学：从弗·培根和特拉西到康德
二、精神现象学：黑格尔
三、唯物主义历史观：马克思、恩格斯

第二章 意识形态与意识形态观研究
第一节 意识形态与意识形态观
一、什么是意识形态
二、什么是意识形态观
三、意识形态观研究中的意识形态
第二节 当代中国的意识形态观研究
一、当代中国意识形态观研究的现实背景和理论前提
二、当代中国意识形态观研究的实践需要
三、当代中国意识形态观研究的方法论原则
四、当代中国意识形态观研究的问题域

中篇 社会意识形态观问题研究
第三章 当代中国的社会意识形态观研究
第一节 当代中国社会意识形态的特征
一、社会意识形态的分析维度
二、社会主义计划经济时期意识形态系统的特质
三、社会主义市场经济时期意识形态系统的特质
第二节 当代经济改革进程中的意识形态观问题
一、计划与市场之争
二、公平与效率之辨
三、和谐与科学发展

下篇 文化意识形态观问题研究
结语
主要参考文献