兰林友，浙江武义人。中央民族大学人类学博士，2005-2006年哈佛大学哈佛-燕京学社访问学者。现为中央民族大学人类学教授、博士生导师。主要研究领域为社会人类学、政治人类学、旅游人类学、生态人类学、公共卫生等。在《读书》、《中国社会科学内部文稿》、《社会学研究》、《民族研究》等刊物发表论文30多篇。著有人类学专著《庙无寻处——华北满铁调查村落的人类学再研究》（2007年）、《莲花落：华北满铁调查村落的人类学再研究》（2012年）；合著《时空穿行：中国乡村人类学世纪回访》（2004年）、《中国人民大学中国社会发展报告》（2004年）、《中国人民大学中国社会发展报告》（2008年）；参编《人类学通论》（2002年）、《人类学概论》（2006年）、《人类学经典导读》（2008年）。主持过国家社科基金项目、教育部人文社会科学项目、国家艾滋病防治社会动员经费项目、第六轮中国全球基金艾滋病项目国家级配套经费项目、中国-默沙东艾滋病合作项目、第六轮中国全球基金艾滋病项目、中央民族大学“211工程”重点学科建设项目等课题。

　　《本土的解说：宗族、族群与公共卫生的人类学研究》主要内容包括：本土的解说：中国社会的人类学研究、宗族、村落与国家：宗族研究的本土实践、族群与旅游、人类学与公共卫生等。

　　首先，小黄山畲族风情村里并没有真正的畲族。如前所述，由于是农民下山，投资主体是外来人，风情村里的管理人员、售票员、导游，都是本地或外来的汉族。没有固定的真实的畲族人在那里打造工艺品，或其他劳作活动，没有体现畲族自然村落的生活方式。
　　其次，除了临时的例行的畲族婚嫁表演队，风情村里没有一个人穿畲族服装。就是说，连外在的畲族文化符号都没有。没有畲族的纪念品卖。如前所言，村落和建筑原先还是汉族的，并非是畲族的村落和建筑。
　　此外，畲族风情村本应是展现族群多样性的场所。不过，通常仅仅筛选文化的某些层面，以供观赏和体验。最常见的是强调显著的文化特征，甚至筛选的只是畲族的表演艺术，如畲族婚嫁与对歌，从而将复杂的生活和文化的差异简化为一系列经过选择的表面化的容易辨认的标记，凸显游客体验参与感，肤浅地表现族群的特色，如特定的畲族三月三、婚嫁、对歌、畲族特色菜肴。
　　毫无疑问，这种开发模式典型地体现了爱德华.M.布鲁纳（Edward M.Bruner）所论说的，土著为了迎合外来游客的愿望，特别将土著文化再造为适合旅游者的新文化，旅游展演就是体现了这种新文化，缩减则是为了适应旅行表，经过编辑以方便游客理解，往往在舞台上，在固定的时间，进行例行展演。然而，畲族有奇风异俗吗？畲族的历史文化、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、民族服饰、民间歌舞、手工艺品、民族饮食、民族节日、民族建筑等族群文化特质有什么特别的风情可言吗？
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前言
第一编 本土的解说：中国社会的人类学研究
引子：“常在金沙江边走
追踪调查再研究模式：研究路径的探索
一 田野工作点与样本选择
二 民族志文本：一种学术遗产
三 人类学再研究的本土实践
四 结论：人类学再研究的方法论意义

第二编 宗族、村落与国家：宗族研究的本土实践
小地方与大话题
一 义序的宗族研究
二 义序与宗族范式
三 中心与边缘
村落研究：解说模式与社会事实
一 权力的文化网络：一个分析性概念
二 国家与地方社会关系：一种模式化解说
三 大小派斗争：宗族／村落／国家的视角
四 国家经纪：类型划分与社会事实
五 结论：情境性关系，一种新的解说模式
满铁调查村落的历史与现状
一 历史情境中的华北村落：封闭与开放
二 村落性质与村落类型：宗族、村落与政治
三 当下情境中的华北村落：发展路径及趋势
村落领袖的历史人类学研究
一 村落领袖的参政动机与目的
二 村落领袖的任职资格与当选条件
三 村落治理与领袖类型：历史的、过程的情境性考察
宗族组织与村落政治——同姓不同宗的本土解说
一 移民传说与外部力量：多姓村的发生学原理
二 华北宗族特征及弱化趋势
三 同姓不同宗的普遍性：细部观察
四 历史情境下的宗族组织与村落政治
五 当下情境中的宗族组织与村落政治：同姓不同宗与同宗不同盟
六 宗族、社会与国家：夹缝现象与原子裂变
七 结论

第三编 族群与旅游
族群与族群认同
一 族群：一个捉摸不定的概念
二 族性：一个飘忽不定的概念
……

第四编 人类学与公共卫生

附录一 人类学中国话语的反思——访哈佛大学访问学者兰林友博士
附录二 我国人类学研究的现状与前瞻

参考文献