所以我们要向那些大德学习，得到暇满人身要精勤励力修持正法，好 像密勒日巴尊者、六祖惠能大师一样。祈请地藏菩萨加持我们，祈请十方 三宝加持我们。 第四重因缘：为什么我们要讲《地藏经》，这个因缘是什么？因为很 多人学佛多年他不能安心，不得感应。 我们经常会听说：“佛氏门中有求必应。”你看《地藏经》上面讲修 地 藏法门，念《地藏菩萨本愿经》有二十八种功德。《药师经》上也说念《 药 师经》求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿。 为什么我们念了很久也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实 错了。是我们自己不知道如何如法地去求，没有了解这个法门。诵《地 藏经》的人很多，真正透彻懂得《地藏菩萨本愿经》的人、了解地藏法门 的 人有几个？都是表面上念一念就等待说这些经中的利益都会得到。看起 来很容易：我们乃至以少香少花供养地藏菩萨都能够得到无量的功德。 为什么好像没有得到？因为我们没有了解，一切都是表法的。我们供少 香、少花、少水都是表法的。 曾经有几个居士看了《地藏菩萨本愿经》上面说可以求智慧，如何求 呢？如果有人读诵经典没有记忆力，你只要在南方清净之地摆一杯净水， 然后念《地藏菩萨本愿经》或者念地藏菩萨圣号，一日一夜，吃下去以后 就可以记忆力非常好，能够永持不忘。他也做了，也真的一天一夜没睡 觉。水喝下去以后说还是没有开智慧，还是没有增强记忆力。 其实他不懂！知道佛陀说供一杯水，水是什么意思吗？我们供一杯 水，水是清净的，我们供这杯水的时候提醒自己要修清净心；水很平静不 会动，这是平等心，告诉我们见到这杯水，供这杯水我就要修平等心；水 很 清澈，好像一面镜子一样，能够照见人影，就是照见，就是觉悟，所以供 水 就是清净、平等、觉悟。 不是你摆一杯水在那里就可以了，所以不是这个法不灵，而是你不 懂。希望大家能够了解，要真正知道一切都是表法的，然后如理如法地去 做，不要单单学一个形式。有些人做水供很快很快地摆很多杯水。摆了以 后马上又倒掉，然后再摆，如果没有了解内含的深意，功德就比较小了。 所以最重要的是我们要知道，这个法门是告诉我们如何能够得感应， 如何能够得成就。最重要的是如何转业力为愿力，转业报为示现，《地藏 菩萨本愿经》就告诉我们了。这是最重要的，所以希望大家要了解地藏 法门的精髓。 如果你没有能力超出业力的控制，无论你怎么修都是凡夫。如果你 能够转业力为愿力，能够转业报为示现，那是真正的成就！转过来的人决 定没有自己，没有我相、人相、众生相、寿者相，决定没有我见、人见、 众生 见、寿者见。《金刚经》的前半部分就是离我人四相，后半部分就是离我 人四见，见是相的根本。 所以我们要学习地藏法门，了解由地狱众生乃至于成佛，一切都离不 开因果，万法皆空，因果不空，“万法皆空是体，因果不空是相。”我们 首先 就要树立正见，世间的正见是业果如理取舍，出世间的正见是中观正见、 般若空性智慧。 第五重因缘：我们知道《地藏菩萨本愿经》其实将整个的菩提道次第都包含在其中。我们显教里面有三种经典：《地藏菩萨本愿经》、《地藏 十 轮经》、《占察善恶业报经》。但本愿经之中就包含了整个的菩提道次第， 从依止善知识开始到暇满难得，到念死无常，到三恶趣苦。我们看《地狱 名号品》到皈依三宝，其中《称佛名号品》是佛宝，《校量功德品》是法 宝， 《见闻利益品》是僧宝，到业果如理取舍，就是说特别详细地讲解了共下 士道的修法。再往上就是求解脱心，修四谛、十二因缘，乃至于菩提心， 修 六度万行，整个的菩提道次第都包含在其中。 大家不要轻视这个共下士道，其实是非常重要的。对于我们来说如 果能够把共下士道修好根基就有了，其他的法门都容易成就。如果共下 士道没有修好，哪怕你修密集金刚也不能成就，也不为高。有一位仁波切 说过，如果真的能够修念死无常，任修何法皆是深法，如果不能够真实地 生起修念死无常的功德，你就是修密集法也不为深，所以我们要特别重视 地藏法门，重视共下士道的修法。 能海上师曾经给隆莲法师题过几个字，告诉她如何修行。能海上师 说： 解般若道，行下士行。 不空不著，内蕴悲心。 这个就是实修法的精华。“解般若道”见地上要很高。“行下士行” 行持上要非常踏实，业果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重视这 个 事相的修持，但是要不执著。“内蕴悲心”。 海公上师说：“般若无相，寓于六度万行，故日慧行。”般若智慧没 有 形象，通过六度万行，通过具体的行持体现出来了，所以我们要修慧行。 慧行没有实证，称之为正知正见；能够真正实证就是般若度。 这个是我们讲《地藏菩萨本愿经》的几重因缘。希望大家了解了本 愿法门以后，能够真实地心与法相应，心与戒、定、慧相应。 很多人都是这个样子，表面上是学佛，甚至于皈依多年，乃至于受了 菩萨戒，但是每一天中间心与贪、嗔、痴相应的时候多，与戒、定、慧相 应的 时候少，你说我们会到哪里去？很难脱离三恶道啊！不管你学了多少法， 不管你说我也参过禅、念过佛、持过咒、灌过顶，不管你怎么做，最终你 的 去向恐怕是三恶道的多了。为什么？起心动念的时候与贪、嗔、痴相应的 多，那不去三恶道去哪里？ 所以要真实地在心地上下功夫，不要表面上盲目地这里求法，那里朝 拜。如果心不与法相应，不管你怎么修都是轮回法，不是解脱法。所以这 是我们学习《地藏菩萨本愿经》应该得到的非常重要的启示。 接下来我们来讲一下五重玄义。按照天台宗讲经的规矩，一开始要 讲五重玄义。贤首宗就讲十玄门。释名、辨体、明宗、论用、判教相，这 个 称之为五重玄义。 我们先解释这个名称。这个经名《地藏菩萨本愿经》，经名是以不思 议人法立名，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法，所以是人法立名。 在七种立题之中有单人立名、单法立名、单喻立名。《佛说阿弥陀 经》，“佛”是人，“阿弥陀”也是人，这是单人立名；《大般若经》， “般若”是 法，单法立名；单喻立名：《稻秆经》、《璎珞经》这些都是单喻立名。 还有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方说《大 方广佛华严经》，“大方广”是法，法的体、相、用，大方广；“佛”是 人；“华 严”以菩萨六度万行的因花来庄严万德庄严的佛果；这是比喻，人法喻具 足立名。P8-10
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