昔有一长者，遣人持钱，至他园中买庵婆罗果①，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。
世间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐②，身常安隐③，无有诸患；不肯信之，便作是言：“布施得福④，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报。不知推一，以求因果⑤。方怀不信，须己自经，一旦命终，财物丧失。如彼尝果，一切都弃。
【校注】
①庵婆罗果：梵amala，一种水果。后秦僧肇《注维摩诘经》卷一《佛国品》：“庵罗，果树名也。其果似桃而非桃。先言奈氏，事在他经。”唐玄奘《大唐西域记》卷四《秣菟罗国》：“庵没罗果，家植成林，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。”唐玄应《一切经音义》卷八：“庵罗，或言庵婆罗，果名也。案此果花多，而结子甚少。其叶似柳，而长一尺余，广三指许。果形似梨，而底钩曲。彼国名为上树，谓在王城种之也。经中生熟难知者，即此也。旧译云柰，应误也。正言庵没罗，此庵没罗女持园施佛，因以名焉。昔弥猴为佛穿池，鹿女见千子处，皆在园侧也。”北魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷二七《观天品》：“譬如庵婆罗果树，有大力人摇动其树。若果熟者，随摇则堕；若未熟者，摇之不落。”
②持戒施：指持戒与布施。西晋竺法护译《等集众德三昧经》卷中：“施有二益：离贫匮，得大富。戒有二益：度恶趣，生升天。”
③安隐：梵ksema，指安稳。弥勒造、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷五七《摄决择分》中《五识身相应地意地》：“无有病恼，故名安隐。”安慧造、唐玄奘译《大乘阿毗达磨杂集论》卷八《决择分》中《谛品》：“无老、病、死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。”龙树造、后秦鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》卷一三《譬喻品》：“安名无有贼寇恐怖之事，隐名无有疾病苦痛衰患。”
④“福”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏））、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏））本作“富”。
⑤因果：梵hetu-phala，指原因与结果。隋智[岂页]《摩诃止观》卷五上：“如是因者，招果为因，亦名为业，十法界业起自于心，但使有心诸业具足，故名如是因也。如是果者，克获为果，习因习读于前，习果克获于后，故言如是果也。”元刘谧《三教平心论》卷上：“欲知前世因，今生享者是。欲知后世果，今生作者是。”
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