这次南游，丘逢甲与保皇派和兴中会人士都有接触。在香港，曾与康有为、梁启超、唐才常、陈腾凤诸人合摄持刀并立小照。在南洋，他发表演说，宣传孑L教，有《自题南洋行教图》二首，其一云：“莽莽群山海气青，华风远被到南溟。万人围坐齐倾耳，椰子林中说圣经。”自注说：“四月朔日，在闲真别墅衍说，闻者以为得未曾有。”诗中所说“圣经”，是指孔圣人之经。第二首所说“二千五百余年后，浮海居然道可行”的“道”，也是指孑L子的学说。当时，康有为提出孑L子托古改制说，作为资产阶级改良派进行变法的理论根据。康有为奉孔子“为神明，为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主”（见《孔子改制考·序》），大力推崇孔子。丘逢甲在南洋宣扬孔教，与康有为利用孔子进行变法维新的宣传是一致的。逢甲自南洋返国后，在广东兴学期间，又为潮州人士衍说孔教，有“重提孔子尊王义，如日中天万象看”的诗句推尊孔子，也仍是改良派的调子。
丘逢甲南游归国，抵汕头，闻琰、球二子染疫病死，十分悲痛，有《南还抵汕头埠闻琰儿球儿殇耗哀感书此》六首，抒写哀情。在这些伤悼骨肉的哭儿诗中，也渗透着丘逢甲爱故乡、爱祖国的情感“阿弟六龄兄十六，九泉风雨念家山。”诗人设想弟兄二人的亡灵在九泉风雨之下也在思念家乡的河山。“欲呼群力新中国，已失人间两少年。”诗人要唤起群众，革新中国，而现今却已失去可为革新中国贡献力量的“人间两少年”。他不仅为自己失去两个儿子而哀伤，也为人间失去两少年而感到悲痛。这种哀感，不同于一般悼念骨肉之作局限于个人家庭的小圈子，而带有全社会性。最后一首：“孤矢男儿志四方，河山北望战云黄。可怜竞背爷娘去，不共汪錡作国殇。”痛惜自己的儿子平平常常死去，而没有像春秋时鲁国童子汪錡那样死于战场，成为国殇。用这样的感情来悼念亡儿，在历来的悼儿诗中是很少见到的。
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