乔建中，1941年生，陕西榆林人，中国艺术研究院音乐研究所研究员，博士生导师，上海音乐学院特聘教授：中国传统音乐学会会长。1992年获国家有突出贡献专家称号，1997年入载英国剑桥大学《国际名人传记辞典》第26版。著有《论汉族民歌近似色彩区的划分》（1987，与苗晶合著）、《土地与歌一一传统音乐文化及其地理历史背景研究》（1998，首版）、《叹咏百年》（2002）、《中国经典民歌鉴赏指南》（2002）、《中国音乐》（2003）、《国乐今说》（2005）等，编著、主编《中国音乐学经典文献导读一一传统音乐卷》（2009）、《中国锣鼓》（2002）、《中国音乐典藏大系》（1995——1999）等辞书、学术文集共13种。

　　我未及思忖，便欣然应允。原因很简单：其一，我是陕北人，信天游是我的故土之歌，无论我走到哪里，我的心灵深处断不了对它的那份眷恋之情；其二，杨璀是我一向敬重的民歌学者，四十年来她几乎踏遍陕北的寸土寸地，精心记录下每句唱词、每个音符，甚至把信天游视为自己的精神生命所在；其三，信天游自本世纪30年代中后期“发现”以来，几代音乐家像采矿、探宝那样，从生活底层把一首首民间杰作发掘出来，使之永远回响于天地之间。面对这份遗产，面对采集者孜孜以求的敬业精神及这样一本重要的“选集”，我没有理由不为它说上“几句话”。

　　（一）山歌溯源
　　山歌一词，最早出现于公元八世纪左右。中唐诗人李益（748-827）有“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”之句，白居易（772-846）在《琵琶行》中也日：“岂无山歌与村笛，呕哑啁哳难为听”。前者明确地把一种地方民歌（巴渝竹枝）称为山歌，这在历史上还是第一次。同时，诗人刘禹锡（772-842）以更浓厚的兴趣注意到“竹枝”：“岁正月，余来建平（四川夔州一带——笔者注），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞、以曲多为贤。……其卒章激讦如吴声、虽伧伫不可分，而含思婉转，有淇濮之艳。”①但原民歌究竟如何，刘未采录，只留下他自己的十一首仿作。其中一首云：
　　杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声；
　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。既是仿作，又是出于一种爱慕推崇的动机，那它就不会离原民歌太远，从而使后人能略略感受到“竹枝”的原始风貌。事实上，刘的仿作，就其诗体、诗情及语言明畅而旨趣幽远来说，的确同唐以后特别是明、清以来的山歌非常接近。至于为什么称“竹枝”为山歌，大概是取巴蜀多山之意。
　　另外，明、清之际，两粤及湘、赣一带，民间盛传“歌仙”刘三妹的故事。据说，她是“唐中宗时人……善为歌，千里内闻歌名而来者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。”②后来的山歌就是由她传下来的。值得注意的是，这位“歌仙”生活的时代同上述“竹枝”流传的年代大体相合（前者略早）。

我心中的“信天游”(代序)／1
汉族山歌研究／1
甘肃、青海“花儿会”采访报告／67
甘肃、青海“花儿会”历史成因初探／87
“花儿”曲令的民族属性及其他／105
“花儿”研究第一书
——张亚雄和他的《花儿集》／119
《下四川》研究／137
壮族“三声部”民歌《欢悦》采访纪略／158
山东民歌论／166
《五更调》的渊源及其流传／193
时序体民歌与月令文化传统／201
两句体的旋律类型简论／221
站在民众的立场理解民众
——陕北民歌研究中论／248

音地关系探微
——从民间音乐的分布作音乐地理学的一般探讨／261
论中国音乐文化分区的背景依据／281
试论巴托克对音乐民族学的贡献／298
曲牌论／313
雅俗新辨／327
《剑阁闻铃》腔词关系初探／351
汉族传统音乐研究四十年／362
中国民族音乐十年／384

附：甘于寂寞无声奉献
——中国艺术研究院40年所庆献辞／397
后记／415
修订版后记／417