赵红梅，1996年毕业于兰州大学经济系，获经济学学士学位；2003年毕业于云南大学商旅学院，获管理学硕士学位；2008年毕业于厦门大学人类学与民族学系，获法学博士学位。主要研究方向为旅游人类学、族群关系与族群理论，有相关论文发表在《旅游学刊》、《广西民族研究》与《思想战线》等刊物上。现就职于云南师范大学旅游地理学院。

　　《人类学与旅游时代》是世界著名旅游人类学家、国际旅游研究院创始人、美国加利福尼亚大学伯克利分校纳尔逊·格雷本（NelSOD H.H.Graburn）教授的旅游人类学论文集。《人类学与旅游时代》汇集了作者在这一领域里最有代表性的研究，由引言、旅游人类学基础理论、日本国内的旅游研究、东亚及其他地区的旅游研究、博物馆与物质文化、旅游人类学的方法与理论六个部分构成。文集阐述了旅游人类学的基础性学理，探讨了以旅行一旅游为基本活动方式的研究方法对传统人类学在方法论上提出的挑战和具备的变革意义，更收录了作者对当前世界范围内兴起的“遗产热”相关方面的独到研究，如对日本近几十年来旅游发展的案例借鉴，对东亚及其他地区旅游发展战略的情状分析。文集融理论与方法、遗产与物质、区域与战略、个案与实践等为一体，较全面地反映了格雷本教授在旅游人类学研究方面的成就。

　　固的社会团结。麦坎内尔也提出，旅游“是一种仪式，上演给社会（现代的、复杂的）的不同人群”。涂尔干还认为这些仪式普遍展示了“勃勃生机、愉悦、游戏……所有这些都使受机械工作折磨的心灵得以再次焕发生机”。然而，直到1942年，查普尔与库恩（Chapple and Coon）才对“强化礼仪”（标志社会与自然生活更替的周期性或循环性的仪式，通常以一年为一个循环周期）与“通过礼仪”（“事关重大”的或非周期性的仪式，有时亦称为“生命危机礼仪”，它是人类的普遍问题，与纵向时间维度的人类生命历程相联系）作出明确的区别。后者是作用于个人（或处于类似境地的群体）的社会事件，其作用是充当“从一种社会角色进入下一种社会角色”的标志与界线。这些标志着角色类别转换的事件包括青春期萌动、婚姻、晋职、葬礼等。
　　与“强化礼仪”与“通过礼仪”的区别相对应，现代旅游亦显示出类似的分类区别：（1）模式化的旅游，指一年一度的旅行或度假，周末度假，圣诞节、复活节假日和避暑休闲（指西方国家）。这些旅游形式包含如下特征：具有重复的、可预见的、定时的“停顿”，允许人们进行“再创造”，并标志着时间的周期性进程。这是一种“强化式”旅游。（2）旅游形式（或称旅游体验）类似于一些其他的社会习俗，比如毕业、服兵役、晋职、结婚、退休等，标志着个人生命历程从一种状态转入下一种状态，这种形式的旅游即可称为“通过礼仪”式的旅游。上面提到的“通过礼仪”是指那些社会公认的有关人生历程的常见礼仪，而“通过礼仪式”的旅游则通常是指旅游者出于对纷繁复杂的社会的期冀而自愿选择的个人行为，因为：①旅游是一种具有西方个人主义特征的自由与个人自主抉择的经典模式；②社会可能没有提供令人足够满。

序言
引言生命的历程
一、最初的记忆
二、体验因纽特人的艺术：出口与旅游艺术品
三、瓦伦·史密斯与旅游人类学
四、日本的国内旅游
五、比较的旅游人类学
六、海纳百川的成熟：因纽特、日本及其他
七、结束语
八、尾声：未来

第一章 基础研究
第一节 第四世界的艺术品
第二节 旅游：神圣的旅程
第三节 教授旅游人类学
第四节 旅游人类学

第二章 日本国内的旅游
第一节 当今日本的过去——当代日本国内旅游的
怀旧与新传统主义
第二节 日本乡间的工作与娱乐
第三节 宗教旅游及京都寺庙税收罢工
第四节 国内旅游何时国际化?日本的文化多元化与旅游业

第三章 东亚与其他地区的旅游人类学研究
第一节 旅游与色情
第二节 东亚、大洋洲的旅游与文化发展
第三节 当代东亚的旅游与人类学：几点比较

第四章 博物馆与物质文化
第一节 日本国内旅游的物质象征
第二节 一种认同的诉求：旅游与博物馆
第三节 旅游与非物质文化遗产

第五章 理论与方法
第一节 旅游、现代性与怀旧
第二节 旅游者的重新定位
第三节 作为仪式的旅游：旅游的一般理论
第四节 学习如何消费：何为遗产，何为传统?
第五节 旅游民族志
附录一 格雷本谈中国旅游的可持续发展
附录二 译名对照表
译后记