实为客观存在，非为现证。以有如是三种有情则必有此三种观点。
三无性则为现证。以虚妄分别观察一切法者，其现证为证知相无自性，由是始能转为以缘生观察一切法，或观察“唯识无境”，复现证生无自性。由是始能转为以圆成观察一切法，然此非究竟，行者尚须修证胜义无自性。——唯识今学末流，以圆成实性为究竟，大误，此即不明体性与现证不同，亦不明弥勒教法之全体。若现证圆成实性已为究竟，是则弥勒尚何须安立胜义无自性也？然此亦正为但持外义以说体性者之通病，彼等实不知如何修习瑜伽行，遂以通达体性为究竟通达，若如是，《现观庄严论》即成无用，难怪三无性即受忽视。
由是可知，无垢友于证信义反对陈那，实具深意，非意气之争，亦非宗义差别。此涉及成立修证量，实为佛家之大事。若不先明此点，则无从由修证以说般若体性。
二、故接下来无垢友说与会众，亦强调“眷属先说比丘，以其较低；次说菩萨，以其较高”。此中之高低，即据其修证而言，非谓其地位。小乘比丘之悲心，显然即不及具菩提心之菩萨，由是始说有高低差别。
于此等微细处，已可见无垢友之一丝不苟，说《心经》内义时，处处与修证关合，巨细不遗。此即是持止观境以说法之风格。
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