老和尚，生于一九二一年农历十一月十一日浙江岱山，俗姓韩，名仕茂。自幼随母茹素念佛，善根深植，十四岁在宁波市海宁永丰寺依宏顺上人剃度，法名惟茂，字悟道。同年于宁波七塔寺依溥常大和尚受具足戒，继而就读观宗讲寺，从学于台宗龙象宝静大师门下；先后亲近过印光、圆瑛、兴慈、显明、摩尘等当代诸名宿，屡获赞许！三年学满，转赴浙江三门县广仁寺任副寺，并兼三门县僧众救护团分队长一职，值民族存亡之秋，毅然投身救难扶伤。一九四零年至天台山国清讲寺参学，追随台宗座主静权大师十年，研习天台教观，出任天台宗研究社辅讲。一九五四年秋，朝礼南海普陀山，居普济寺侧之报本堂，与原汉藏教理院教务长尘空法师，共同整理山中藏经，遂驻锡南海，一心办道。期间，曾于梦中亲见弥勒菩萨为其摩顶授号“善根”，及于现量境中为准提菩萨显身加被等不思议境界。一九六零年随众下放浙江余姚芦山寺农场，饱经风霜。一九七九年重返普陀，次年普陀山佛教协会恢复，推任副会长，为复兴名山古刹负重任劳；亦曾于梵音洞中数次见到观世音菩萨等诸大士圣容！一九八九年应上海龙华寺方丈明呖大和尚荐请，遂移锡“越国敦煌”之称的新昌大佛寺，因感弥勒菩萨之摩顶宿缘，且不忍古刹衰微，遂不辞艰巨，中兴名刹。于艰辛之余，更应岱山县委之邀，重建净宗道场之“慈云极乐寺”，复兴梵刹，重享“蓬莱佛国”之誉！

　　《蓬莱拾遗：悟道老和尚法语》全书共分六篇，依次为碎金录、慈光录、随闻录、晨星录、答四众问、法事法语。碎金录中尤分为二，一为念佛司南，二为修行漫言。念佛司南仅得二十三则，但则则金言，直指不讳，读来习习风生，疑惑顿销！念佛司南既定心标，奈宿习随眠，难可骤掩，遑论伏灭，故殿以四十一则“修行漫言”，则则平实，根绝漫漶；若能步步依行，遍体定生清凉于不自觉中。慈光录之命名乃取其“慈光遐被施安乐”之意，而二十七讲随闻录之意趣亦无右于慈光录；二者之别在于十讲乃在残稿之中录得，二十七讲则由侍者智权法师所提供。三十七讲，讲讲弥足珍贵，讲讲都是提点，无玄妙高谈，依之奉行，定沐慈光，定得安乐！第四篇晨星录，顾名思义，寥寥晨星，迅即消逝，若不书录，当成绝响，当成陨灭。二十三则答四众问，用字遣词，平淡恳切；开示启导，去华人微；尤以复某同道一书，师之道心坚锐，堪足师范，展阅数读，如聆法音，不觉潸然！第六篇之十章法事法语，法事不离法语，法语不离事理，事理不离因果，言简意赅，足为四众参事。

　　佛法中戒为首领，是一切成就之共法，为大人相之培基、为生天之天梯、为怒海之救航；正教虽开八万四千门，一戒而为行本，是故一切诸经中，戒经为最上！大智度论云：“若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。”又云：“持戒之香，周偏十方；持戒之人，具足安乐。”又云：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”又云：“破戒之人，不得免苦……如恶贼……如火坑……如毒蛇……如死尸……”又云：“破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鲽以缠其身；若持钵盂，则是盛烊铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热烊铜……若入精舍，则是人大地狱，若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。”又资持云：“五分功德，以戒为初；无上菩提，以戒为本；安有弃戒，别求圣道？智论所谓无翅欲飞，无船欲渡，圣言深勉，可不信乎！”呜呼！诸上菩萨何其不惜剖心沥血哉！
　　【得戒与否】
　　大家受戒，有两件事大家必须知道，第一受戒时你的耳朵有没有听得清清爽爽，第二你所受的戒法内容意思你真懂还是不懂；所以得不得到戒体，你不须问别人，你自己心里应该明白！
　　【一个常字】
　　世间上，皈依人多，吃素人少；受戒人多，持戒人少，杂乱心多，念佛心少；既然大家是修行人，那就必须把三少转为三多，甚至圆满！那么怎样子才能转为多呢？我看还是先从这心下手，把这个杂乱心收摄拢来，摄心念佛、摄心读经、摄心持咒，一定要先摄心！那么这摄心的先决条件是什么呢？答案是一个“常”字！我年青的时候，我会放焰口，这焰口本里有三句话，佛说得非常好，那就是“身常清净，证无上道；口常清净，证无上道；意常清净，证无上道。”大家听到这个“常”字是多么的重要！修行就要一个“常”字，不能离开！又如我们通疏头里所说的“南无大乘常住三宝”，这“常住”二字出在《涅槃经》里，意指法性妙理，单单闻到“常住”两字，可消灭五大劫罪业，大家可以想想这二字的力量有多大！所以用功不难，难在不离恒常心，要常常念，或常常读、或常常持，总的一句要常常修；果真如此，你的杂乱心一定可以收摄拢来，一定可以转少为多，甚或圆满无漏！我经常说“修行不可停，因果不可错”，这两句话非常要紧，尤其是修行不可停，“慢慢来”，这句话讲不来的，譬如今天功课没念好、没做好，要做呀！否则的话，拖下去是没有底的！
　　【讲经说法要谨慎】
　　无论是出家人，或是在家人，在讲经说法的时候，务必小心！事前要静坐五分钟，将心安定之后，再翻开经本，合掌恭恭敬敬地读诵经文，然后详细地解释，如果对义理不清晰，勉强来解说，就不合乎讲经说法的本意。所以讲经说法之先，要把名相弄清楚，把经文的义理搞明白，否则就很易讲错，所谓“差之毫厘，谬以千里”，令听经的人，得不到要领，有莫名其妙之感！
　　学佛的人，不要图快，所谓“囫囵吞枣”，食而不知其味，要细嚼慢咽，品其滋味，贪多食不烂，反而受其害。讲经要注意经的义理，稍有讲错，便与整个经义不相吻合，不但没有功德，反而有罪过！所谓“依文解义，三世佛冤”，又说“离经一字，即同魔说”，后果多么严重，大家谨之、慎之！
　　至于听经的人，更要聚精会神地听，不管讲经的法师或居士所讲的经或所说的法，讲得好，也应该注意听；讲得不好，更要注意听，要研究。讲得好，好在甚么地方？讲得不好，不好又在甚么地方？好的学习，不好的改正过来，作为自己的借鉴，这样才能锻炼提升自己的择法眼！

序
绪言
上悟下道老和尚生平简介
第一篇碎金录
．念佛可南二十三则
．修行漫言四十一则
第二篇慈光录十讲
．戒
．得戒与否
．一个常字
．讲经说法要谨慎
．感应
．一专为忆一人专忘
．佛七讲话
．广生欢喜不生愁
．一番提起一番新
．心经——修证简要表解
第三篇随闻录二十七讲
．一心念佛
．佛是怎样说法的
．修行法门要自己选择
．处处清净处处相应
．生死心不切
．放下放下还要放下
．不起分别一切恭敬
．个个念弥陀世间就共和
．是非不谈才方安乐
．六道轮回人身难保
．念头不起则已一起必落一界
．一个常字要把牢
．眼要观佛耳要听佛鼻要嗅佛
．修无漏功德作无相之福
．存善舍恶忏悔业障
．不动才方尊
．做法师推法轮
．下菩提种耕念佛犁
．依经修行个个得道
．甚么叫善逝
．培得度之因造极乐世界
．念念不空过能灭诸有苦
．早吃素多念佛
．如何下手
．安分修行
．念佛消旧业更莫造新殃
．一句弥陀同生极乐
第四篇晨星录
．秽迹金刚神咒之补阙
．光明灯写名缘起
．大悲心咒像解序
．老和尚青年时自订之课程
．净祥居士所记之三则逸事
第五篇答四众问节录
．复范文居士
．复华芬居士
．复汤君净忠老居士
．复定海虞财富居士
．复净英居士书一
．复净英居士书二
．复净英居士书三
．复净英居士书四
．复净英居士书五
．复净英居士书六
．复月梅老居士书
．复郭居士书
．复施剑翘居士
．复某居士书
．复游公琴居士
．复净生居士书一
．复净生居士书二
．复净生居士书三
．复净生居士书四
．复某同道书
．复侄儿国昌书
．复净根居士书
．与净祥居士的六则答问录
第六篇法事法语
(一)迎请法师文
(二)开光法语
．弥勒菩萨开光
．药师三圣开光
(三)上梁法语
．岱山清泰寺上梁
．极乐三圣殿上梁
．上梁法语
(四)起龛法语
．桂仑大师起龛
．安良爱道举龛
．某某行者举柩
．大悲堂唯觉禅师举龛
(五)封龛法语
(六)人塔法语
(七)荼毗法语
．为普陀山前寺大圆通殿香灯师印山禅师火化
．为普济寺后堂潭云禅师火化
．为佛顶山慧济西堂明道法师火化
．为净业堂上基比丘尼荼毗
．为岱山净业茅蓬和尚雪净荼毗
．为佛顶慧济监院了相师荼毗
．为比丘尼新宝大德荼毗
．为弥陀堂比丘尼珍瑞大德茶毗
．为香港广性尼师圆寂举火
．为净桂居士火化
．为华净老人举火
．为孔淑珍处女举火
(八)奠基法语
．兴建普门宝塔奠基
．会州太平村太平寺大殿奠基
．余姚大隐镇西隐寺奠基
．新昌大佛寺栖光净院奠基
(九)千佛大戒上堂法语二则
(十)水陆上堂法语
．普陀普济寺水陆上堂一
．普陀普济寺水陆上堂二
．普陀普济寺水陆上堂三
．普陀普济寺水陆上堂四
．大佛寺水陆上堂法语
．水陆上堂法语