前中国佛教协会名誉会长本焕长老是当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗和禅门尊宿。长老一生活了106岁，出家84年，弘法度人无数。作为当代佛教界的一代宗师，本焕长老一直以身垂范，作四众楷模。他熟悉中国传统文化，精通佛学，道心坚固，戒律精严，懂得管理，对自己要求严格，数十年如一日刻苦修行，深受四众尊崇。可以说，本焕长老的一生，就是真正的佛系人生。
本书起名《佛系人生》，是希望从根本上纠正大家对“佛系”二字的误会，让读者通过对这位传奇法师的理解，对他的智慧的感悟，真正读懂什么是佛系人生的大智慧。
粗心用功与细心用功
今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。
什么叫粗心用功呢？
就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密，心粗粗用功，就叫粗心用功。
粗心用功因为心是粗的，气是粗的，所以很难把功夫抓住，很难把疑情提起来。即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了；没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。
所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？
要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。
一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了习气，要它不打妄想是很难的。你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。
为什么会这样？
时间久了，习惯成自然。
各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。
如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细，也会成为一种自然。
粗心用功夫，好比上下两层：上面是用功夫，参“念佛的是谁”，反反复复、来来回回地参究，找这个“念佛”的本来面目；下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。
这种情况，大家不要怕，怕也没有用。
它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。
因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。
要知道，打妄想也是这颗心，用功夫还是这颗心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。
那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、我们的功夫太粗了，还没有细下来。
我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。
所以，用功的人，一定要从思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是你叫它细，它就会细。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。
我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意地在用功。
无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参、不疑自疑、不照而照的。
我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心、无自性。若认为没有自性、没有用心，那又是错误的。
实际上，尽管我们没有去动参话头、观心的念头，但是客观上在自动地参话头、观心。
这是一个自然而然的过程。
从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。
这也是一件功到自然成的事，非有意求得。
有意去求，总是有心，不可能是无心。
功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片；疑情既不能打成一片，开悟就没有指望。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。
功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片。
到了无心用功，并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘——时节因缘一到，一句话就悟了。这一重关不破，还是不行。
古代有个禅和子讲：“去年穷，不算穷，还有卓锥之地；今年穷，穷到底，卓锥之地也无。”
锥子尖虽小，但还是“有”。
只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子尖这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。
当我们的功夫到了“连立锥之地也无”的地步，开悟就有了可能。
我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？
这里我想讲一个公案：
当年四祖道信到南京去，看到附近山上气色很好，就到山上去了。他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师在茅棚里打坐，有只老虎在给他看门。
四祖见了这只老虎，心中一惊。此时，懒融禅师就说：“你还有这个啊？！”
四祖不做声，直接走进茅棚，在懒融禅师打坐的蒲团上写了一个“佛”字，然后说：“请坐！”
懒融禅师不敢坐。
四祖就说：“噢，你也还有这个。”
要知道，这两个人都是很有见地的，功夫都用得很好，他们之间谈禅话道，很是投机，一直谈到深夜。
茅棚里只有一套卧具，睡觉时，懒融禅师就把卧具让给四祖，自己在蒲团上打坐。
夜里，四祖打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。
过去修行条件艰苦，有些出家人身上会长虱子，他就摸到一只虱子，往地上一摔。
早上起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！”
四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”
“我打你什么闲岔？”
“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它哭叫了一夜，尽打我的闲岔！”
功夫用到细处，连虱子的叫喊都能听到。大家想一想，你们有没有这个功夫？
像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点也没有离开，连睡觉都还在功夫上！
所以，我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功；动中用功还不够，还要在睡梦中用功，在睡梦中得到利益那就好了。
可见，用功不是一件简单的事情。
为什么？
因为从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目。
大家想一想，这会是一件简单的事情吗？
用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！
所以，既抛家别亲出家了，就要好好用功，不要空过人身！
开 示 看见本来面目
法 慧 众善奉行，自净其意
法 语 不离自性，即是福田
问 答 迷时师度，悟了自度
诗 偈 应无所住，而生其心
血 经 普贤行愿品
生 平 本焕长老生平事迹
师 徒 我和师父的今世佛缘
序言（如果有，不要放在书摘里面，单独列出来）
