张振犁，南新密人，教授，中国民俗学会顾问，河南省民间文艺家协会名誉主席。师从钟敬文先生，1955年研究生毕业，任教于河南大学文学院。组织“中原神话调查组”，开展数十年的民间神话调研工作，从事民俗研究和教学，治学严谨，研究中原神话的起源和流传尤其突出，终身笔耕不辍，在国内外神话学界有广泛影响，培养了一批知名学者。著有《中原古典神话流变论考》，获中国民间文艺山花奖一等奖。主编《中原文化大典·民俗典》、《东方文明的曙光》等。2007年荣获第八届中国民间文艺山花奖终身成就奖。

    《中原神话研究》所收入的内容有三种：一、《中原古典神话流变论考》，此书于1991年由上海文艺出版社出版。坊间很难再找到此书。它主要研究我国古代神话在民间流传的特点和规律。它是中原神话研究和发表考察报告最早的学术专著。二、中原神话探索，这一部分是从1997年至今10余年间为探讨神话学及实际研究中存在的学术问题进行讨论的论文。有的是学术界存在的老问题；有的是新出现的有争议的问题；有的是对中原神话研究的来龙去脉的总结与回顾，等等。这些论文由于都是为适应各种需要（学术研讨会等）而写，针对性较强，经历时间也较久。因此，可以从中了解中原神话在研究过程中的感受和认识的变化。这对研究中原神话无疑是一种有益的反思，也是进行新的研究的准备。三、《“中国羲皇文化之乡”剖视》，这是一篇关于中原新密市“中国羲皇文化之乡”的发掘、考察、研究、论证、申报成功、授牌成功以及保护其非物质文化遗产（民间文化）成功范例的重大课题报告。

    第一编 中原古典神话流变论考
    中原古典神话流变鸟瞰
    中原是我国古典神话产生和流传的典型地区之一。许多活生生的珍贵资料的被发现，不仅说明古典神话流变的课题有研究的必要，而且也有了逐步深入研讨的可能。尤其像运用现代口头保存的民间神话，去研究古典神话流变的情况和特点，对我国神话研究的科学理论意义和现实意义，都是十分重要的。
    一、我国“开辟创世"和“洪水遗民，再造人类"神话的融合
    神话学的主要内容之一，便是弄清楚它的发生、起源和形成的生活、心理的发展、变化的法则。神话本来就不是固定不变的。它除在文献中固定下来的特殊情况外，在口头相传的状态（或者叫“自然之潮流”）中，它从内容到形式，必然是在逐渐流动、变化和发展的。而这种变化和发展，又是受一定的规律所制约的。因此，我们要提高这方面的研究水平，当前这些民间神话的被发现，就给我们提供了比较有利的条件。例如，我国“盘古开辟创世”和“洪水遗民，再造人类”，这两组在神话学中具有世界意义的、关于“末世和毁灭”神话，见于古代文献的有三国时吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年纪》，梁代任防的《述异记》和唐李冗的《独异志》。可是，近两三年来，随着民间文学发掘、整理工作的逐渐深入，中原地区此类神话的异文也相继问世了。这就使我们大大开阔了眼界，也提出了新的问题。
    ……

自序
第一编 中原古典神话流变论考
序一
序二
序三
导言
中原古典神话流变鸟瞰
一、我国“开辟创世”和“洪水遗民，再造人类”神话的融合
二、古典神话中出现宗教化和非宗教化倾向-（或世俗化）并存的现象
三、我国著名古典神话的地方化

盘古神话新论
一、开辟神话的世界意义
二、盘古开辟神话在我国的保存和研究
三、中原盘古神话的发现及其意义
四、中原盘古神话的原人哲学观
五、中原盘古神话的本体层次结构
六、结论
附：中原盘古世系图

论女娲神话的地方化
一、引论
二、女娲的创世功业
三、女娲神话在我国的流传
四、女娲神话在中原豫东的地方化
五、西华县的“女娲故都”
六、女娲补天与洪水后兄妹婚的“凑合”
附：中原女娲神话流变图

中原洪水神话管窥
一、洪水神话的世界性
二、我国洪水神话的保存和研究现状
三、中原洪水神话实体的透视
四、中原洪水神话的文化“积淀”
五、结束语

黄帝神话的传说和历史化
一、引论
二、底定中原的涿鹿之战
三、建都有熊
四、具茨山访贤求道
五、“祭祀河洛”开国典之始
六、神岳中天王——黄帝神话道教化的面面观
七、几个理论问题

夸父神话探原
一、引言
二、夸父神话的原型
三、阶级社会前夕夸父神话的变异
四、关于夸父之死
五、《灵宝夸父峪碑记》及关于夸父族习俗的辨析
六、结束语

华夏族系“盗火神话”试探
一、世界各民族火神神话产生的基础与文化史价值
二、华夏族系“盗火神话”的发现
三、中原商丘“商伯盗火”神话与普罗米修斯盗火神话的比较
四、“商伯盗火”神话内涵的剖视
五、结束语

牛郎织女神话新议
一、从民族文化大背景来认识“牛郎织女”神话的复杂性
二、我国关于“牛郎织女”神话研究的情况和问题
三、“牛郎织女”神话主题变化的深层结构含意
四、中原“牛郎织女”神话异文的特色
五、“七夕乞巧”习俗的多层文化因素
六、神话是民族民俗文化的重要组成部分

羿与嫦娥神话辨证
一、神话研究中一个值得注意的问题
二、羿与后羿不属于一个范畴的研究对象
三、中原羿神话的流变特征
四、中原嫦娥神话变异的特点
五、从神话原型批评原理审视神话研究的必要性

大禹治水神话溯源
一、大禹治水神话在神话学中的地位
二、大禹在中原治水神话的价值
三、大禹在中州治黄神话的壮观
四、大禹在嵩岳、伊洛、禹县的治水神话
五、大禹导淮神话
六、禹决济渎和导黄的神话
七、结束语

从《商汤祈雨》看神话与巫风关系的变异
一、中国古代文明起源的再认识
二、商汤作为国王兼巫师的文化学意义
三、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（上）
四、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（下）
五、结束语

从古代神话流变看中原与楚文化的交融
一、民族融合是一个民族形成和发展的重要途径之一
二、在中华民族文化发展史上，中原与楚文化的关系占有特殊重要的地位
三、楚地神话受中原神话的影响，但又是双向地趋于“文化更新”
四、中原与楚文化的融合是北方商周民族与楚土著之间民族“文化涵化”的结果

中原神话考察的回顾
一、中原神话考察的兴起
二、中原神话考察的意义
三、中原神话实地考察在学术理论上的收获
四、中原神话考察应注意的问题

附录
中原神话调查报告之一
中原神话调查报告之二
中原神话调查报告之三
后记

第二编  中原神话探索
盘古神话问答（三题）——对民俗与民族文化的思考
论中原女娲神话
一、中原女娲神话所蕴含的地域、自然环境及社会文化因素
二、中原女娲民间信仰、习俗与原始宗教仪礼的凝聚作用
三、中原女娲神话与周边地区同类神话的关系，异同及文化史的意义

伏羲现象蠡测（选段）
引言
一、人类文化起源通律．
二、伏羲神话——荒古中原人类文化创造的语言符号实体
中原洪水神话再议
引言
一、中原洪水神话的地域确定性和大面积扩布性的重大意义
二、中原洪水等灾害发生原因的原始形态
三、中原洪水“遗民”的多元与一元的前文化价值观
四、中原洪水神话保护神演变的文化内涵
五、中原洪水神话“议婚”仪式的华夏文化地方特色
六、中原洪水神话“捏泥人”的社会功能意识
七、兄妹婚生肉团、怪胎的科学因素与幻想因素的统一
八、结束语

中原“洪水后伏羲、女娲兄妹婚”神话与中华姓氏起源考略
一
二
三
四
五
《黄帝传说故事》序

东方奥林匹斯圣山——嵩山神话探秘
一、嵩山的开辟创世神话
二、“洪水后遗民再殖人类”神话
三、“三皇”功业在嵩山
四、古帝王创业的形象记录
五、后羿嫦娥、牛郎织女与王母的神话

西王母神话与中原文化的交融
一、王母形象的文献记载
二、西王母神话在中原的变异（上）
三、王母神话在中原的变异（下）
四、结束语

华夏族源与龙的信仰
一
二
三
四
五
六
七
附录
钟敬文与中原神话研究——怀念恩师钟老
再论钟敬文与中原神话研究——纪念钟老百岁诞辰

第三编  新密市“中国羲皇文化之乡”剖视
新密市“中国羲皇文化之乡”剖视
引言
一、新密浮戏山——伏羲、女娲文化圣地
二、浮戏山伏羲、女娲神话群的成因
三、从两篇中原神话的发现谈起
四、关于华胥氏的问题
五、浮戏山（伏羲山）伏羲、女娲神话的多元一体的特点及其文化价值
六、浮戏山伏羲、女娲神话多元一体建构问题的种种表现
七、浮戏山洪水神话的“原始性”与“灾难重演”并存的历史文化意义
八、伏羲画八卦溯源
结束语