《生活解释学NO.8：我的美学私生活》由罗灿编，何谓现代文明？至少可以给出这样两个粗糙的说法：一日机构文明，二日盒子文明。怎么解释呢？管理学家彼得·德鲁克认为，现代社会的重要标志就是组织与机构，或者说是社会的机构化，而现代社会的成就——如果不是指个人的生存——就在于机构发展的成就，每一个进入现代化国家的社会都将发展成为机构型社会。现代社会中，无论是个人的生活，如衣食住行，还是社会公共事务，以及国家的经济、政治、军事国防等，都依靠机构来完成。这些机构中，主要有两种：一是企业，二是国家机关。这在前现代社会是无法想象的，那时每个国家的社会，除了政府，家庭是绝大多数社会任务的执行者和活动器官，至于各种机构则既少又小。与机构型社会相对应的是员工型社会，“时至今日，在各发达国家中，市民一般都是员工，至少在为其中某个机构工作，并把诸如此类的机构看成是自己的衣食之源，是自己的机会所在，是自己获得社会地位并发挥作用的阶梯，是实现自我和个人成就的场所”（德鲁克语）。当然，现在的中国社会还有些不同，还有60％左右的人生活在农村，其生活方式还不是机构型与员工型的结构方式，因此中国还不能说算是一个完整的现代化国家，但城市中人已被纳入这一结构之中。因此，从这个角度可以说，现代文明是一种机构文明。

    Part1 好想有个家<br>    俗语看家<br>    “俗语”——“俗”多解释为风俗、大众化的以及趣味不高的；“语”多解释为语言、谚语或代替语言的动作。我把这里的“俗语”限定为在某一个时代或时期大众化的、民间的、流行的语言。这篇文章所要表述的是以某一历史阶段的俗语为切入点，探讨在俗语后面中国人对家的一种文化心理以及其社会心理。<br>    “家”——一个美妙的字。15世纪的西方寓言给我们描绘了这样一个有趣的故事：当亚当和夏娃因为偷吃了禁果，而被上帝赶出伊甸园时，天上正下着瓢泼大雨，亚当用双手阻挡着风雨，夏娃紧紧支撑着亚当，风雨飘摇中组成了家的结构——覆盖与支撑。我们从中体会到的是一种精神的力量，是对人性中神性的一种崇拜。而在东方，更具体地说是在中国，对家有着不同的释义。<br>    “家”——一个绝妙的字。当一头野猪跑进了屋里，就成为了中国的方块字“家”。上面的“宀”如同房屋的屋面，无论是何时何代，无论是何时何地，屋面的挡风避雨都是家所必需的基本功能。下面的“豕”即为猪，屋檐下有美味品尝，一间房子加一头猪，这也许是远古农业社会的理想，也是每个时代形成“家”的最基本的功能需求和物质基础。
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    Part1 好想有个家<br>    陋室铭<br>    俗语看家<br>    曾经的家：红色住宅<br>    房间艺术<br>    <br>    Part2 打扮我的家<br>    古家具的陈设艺术<br>    陈道明：活在自我空间<br>    刘索拉：在酷的深处居住<br>    冯小刚：我是以一个艺术家的方式生活着<br>    艾未未：其家其人<br>    20世纪现代家具设计师<br>    <br>    Part3 书房之美<br>    藏书之乐<br>    全功能厅<br>    我的书斋<br>    书房里有张床<br>    生活在画室<br>    入厕读书<br>    <br>    Part4 大隐隐于床<br>    安卧眠床<br>    魏晋名士的梳妆台<br>    床的哲学与文化史<br>    镜子，不仅仅是装饰<br>    被容窝<br>    <br>    Part5 生活杂说<br>    北宋文官的休闲娱乐开支<br>    伊壁鸠鲁的快乐清单<br>    后现代的新生活方式——一个房地产商的观点<br>    透视中产