所以观照是灵魂自然而然、不假思索洞穿所见事物本质的这样一种认识方式，伴随而来的愉悦之情，判然不同于沉思的抽象和思辨特征。总而言之，认知是感觉概念的形成，沉思是对这一概念所作的理智探索，观照则是借直觉透视形象的内在意义，只有这样人才可领略神秘主义的精髓，理解万事万物终归上帝的至理。
同样在神秘主义的框架中，圣维克多的于格接过伪狄奥尼修的泛美主义传统，认为身体与灵魂反映了神圣之美的完美，身体是建立在偶数之上，有欠完善，也不稳定，灵魂则奠基于奇数，稳定且又完善。而精神生活则是以一种数理辩证为其基础，这个基础反过来又确立在10这个数字的完美之上。《学问之阶》卷七中，他称世界是“上帝的手指写成的一本书”。这个譬喻后来被但丁《神曲》直接沿用。因此人对官能之美的本能追求，最终任为理性之美的发展所引导。声色感官之娱使人面接了世界的美，但美的来源则是上帝，如他在阐释伪狄奥尼修《天国等阶》时所言，所有可见之物，当它们被作象征诠释时，也就是说，当它们作出比喻义上的解释时，是指向不可见的意义，因为它们的美是由事物的可见形式组成，而可见之美是不可见之美的一个形象。以上帝为终极真理的代名词，于格的神秘主义象征理论正是浮士德式的永不满足于世俗官能享乐，而作不息精神追求的浪漫主义精神的神学先驱。《学问之阶》卷七中于格又说，美有千姿百态而不定于一尊，有时因大而美，有时因小而美，有时因为稀罕，有时因为夺目，有时还因为丑得恰到好处而美。这与浪漫主义化丑为美的美学理念，不无相通之处。
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