高建平，1955年生于江苏扬州，瑞典乌普萨拉大学美学博士；现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任，国际美学协会秘书长，中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》（英文）、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文；主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。

    《全球与地方（比较视野下的美学与艺术）》主要讲述了：中国有美学吗？我们有的是“中国美学”，还是“美学在中国”？这是20世纪末以来，中国学界对中西学术交融历史进行深层反思后在美学界的集中反映。作者以宽广的比较视野，分析了国内文学理论和美学领域里的诸种问题，如把中国传统当作西方理论的试验场，或者原封不动地用中国传统理论来解释当下审美和艺术现实，这两种基本倾向再结合其他各种思潮形成新的混合体和变形，但无论如何这些方式都不能有效建构起中国自己的美学或文学理论，都不能改变“西方学问在中国”的现状。
    作者主张应该从中国语言学的建立中汲取经验，在先引进、利用之后，发现西方理论之不足，寻找其作为“普遍”理论在“地方性”经验中的断裂，以此为契机，创造性地给予解决，从而丰富西方的理论。如同“池塘效应”，在这个相互激荡和生发的过程中，西方理论不断汇入非西方成分，最终成为真正的“普遍”理论，它既是全球的，同时也是地方的。

    在这里，作者的分析包含着多重混淆和误解。对于那个特别的日本建筑的例子，我不知道作者有没有到那儿去看过。那是一座草顶木结构的小房子，草会腐烂，不修理和更新就会不成样子。因此，它更有可能是出于实际的需要，从而形成惯例，成为规定。日本人必须不断重建下去，除非他们不再崇拜这神圣的建筑，而将之仅作为考古对象看。这篇文章没有弄清一个区别：古董只有在生产它的文化氛围已经死了以后，才是古董。这并非只有在中国或东方是如此。当中国皇帝还住在紫禁城里时，不可能设想某一宫殿在某一次着火后，皇帝会命令保持原样，不作任何修缮。同样，我们也不可能设想，雅典人在打败并赶走波斯人以后，不重修被波斯人毁掉的巴特农神庙。其实，在西方，教堂在战火中，在天灾人祸中被毁坏以后重建，甚至仅仅为了满足教宗或某一主教的虚荣心重建的例子也屡见不鲜。在这方面，东方人和西方人态度没有什么根本的区别。圆明园被烧以后，幸亏当时的清政府无力在原址上重建。否则的话，那几块残石说不准早就不知去向了。
    我在西方生活时，常看见垃圾箱旁边有不少家具。这都是一些家庭买了新家具以后感到没有地方放而扔出来的。这些家具不够古老，等待它们变成古董还遥遥无期。如果要说“生命”的态度，去除掉这种说法的神秘意味，这的确如此。不管是东方人还是西方人，在日常生活中都对我们周围的事物采取这种态度。我们不会把我们生活中所写的每一张纸片都小心地保存起来，为后人研究我们提供方便，因为我们是否能有资格成为研究对象还不能肯定。

期待“美学之夏”——丛书代序
第一编 全球化与中国美学
文化多样性与中国美学建构
美学之死与美学的复活
什么是中国美学？
美育与社会改造
20世纪西方美学的三次转向
西方思想对20世纪中国美学的影响
“和谐美”思想的发展与当代中国美学的选择

第二编 中国文学在全球化时代的境遇
论文学理论建构的思想资源
中国文学理论困境和重建的可能性
鲁迅：从网上评选说开去
诺贝尔文学奖与中国
论文学史书写中的双向互动关系
文学理论有明天吗？
中国文学的身份与姿态
当中国与西方相遇
叙事：一种考察文学的新视角

第三编 艺术与文化的全球性
赛博空间与文化多样性
艺术研究呼唤比较的视野
现代艺术对艺术概念的挑战
中国绘画像什么？
艺术与人的动作痕迹
东方想象
仿造的根源

第四编 学科建设与建构性的后现代
谈谈人文学科与社会科学
什么样的印迹？
“汉学”杂谈
理论的功能
传统文化的抢救与更新？
文化生产的地方特色与全球化
现代性的另一面及其后现代的审视

第五编 比较视野下的美学与文化：行进中的思考
建构现代形态的中国美学——访谈一
美学、文化与教育——访谈二
国际视野中的中国当代艺术——访谈三
经验与实践：兼论杜威美学和美学中的实践观

后记