洪迪，1932年生，评论家、诗人。著有诗集《雨后新叶》(浙江文艺出版社1984年)、诗美学理论专著《现代诗美的创造》(百花文艺出版社2000年)、《大诗歌理念》(上海社会科学院出版社2007年)、随笔《天马嘶云》(浙江文艺出版社2000年)等。

    《中国文化太极(老子与孔子)》发现并重塑了作为中国文化太极的老子和孔子，著者本着“究天人之际，通古今之变”、哲诗交融、雅俗共赏的痴心，殚精竭虑十数年而推出这一力作。《中国文化太极(老子与孔子)》着重做了三件事：一是在广博汲取古今中外学者、哲人研究成果的基础上，推出最新的《老子》、《论语》今译；二是解构、重构，呈现了《老子》、《论语》在当代观照下的崭新结构体系，更利于新而且深地全面理解其真谛要妙；三是倡导道儒老孔的和合会通，对天人合一、动静有常、阴阳和合、天道圆圆、仁者爱人、知行合一、因有用无、中庸之道、顺其自然、内圣外王等作为中国哲学核心的十大理念，作了深入浅出的阐述与翔实有力的论证，进而提出我们炎黄子孙应是龙凤传人，我们共同的天命是龙凤呈祥。行文凝炼流畅，融原创性、会通性、学术性与可读性于一体，备供大众哲理文化之营养美餐。

    上篇  老子
    第一章  圆玄妙道
    二  宇宙本根：老子的原子论
    无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章·“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，也可共同称作很幽深的“玄”。幽深又幽深，是一切深微变化的总门。）
    这里提出了道的三个别名：无，有，玄。历来的注家几乎都不曾将玄视作道的别名。倒是扬雄《太玄·太玄搞》说得好：
    玄者，幽搞万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，*神明而定摹，通古今以开类，搞措阴阳而发气，一判一合天地备矣。范望注云：“搞，张也。”“资，取也。陶，养也。”“规，圜也。玄取象天地，空虚无形之气，推积为一，以九数得万物数以为玄形，故日生规。天规圜也。”“*，关也。”“摹，数也。”“判，谓纯阴、纯阳也。合，谓阴阳交错。开阴阳交错以生万物。备，满天地之间也。”经范望一解释，扬雄这段话有四点比较明确：一是“玄”用作名词，指客观物质存在，乃“空虚无形之气”；二是“玄”系“取象天地”的极微小的粒子，张舒于万物；三是玄取养于虚空，与虚空相依存，共同作为宇宙的本根；四是玄为阴阳和合体。阴阳的一分一合，化生天地万物。
    ……

弁言
上篇 老子
第一章 圆玄妙道
一 怎样道说不可道说的常道
二 宇宙本根：老子的原子论
三 宇宙本根：气及道体五论
四 阴阳化生：无尽的螺旋式
五 老子怪论：静乃顺道之动
六 处柔致和：水的最高美德
七 自然无为：无不为的法宝
八 恢恢大网：圆玄至真妙道

第二章 德者得道
一 德的要妙就在天人合一
二 真理即是顺其自然
三 伦理以顺自然为准则
四 老子的认识论一条龙
五 及吾无身吾有何患

第三章 治人之道
一 王者应当是圣人
二 在上者的无为之治
三 领导者的群体认识论
四 非战与用兵之道
五 自然和谐的社会理想
六 民不畏死奈何以死惧之
七 民本：以百姓心为心

第四章 若愚大智
一 大智若愚
二 负阴抱阳
三 知和日常
四 因有用无
五 欲夺固与
六 见小日明
七 妙道圆玄
下篇 孔子

第五章 性与天道
一 孔子讲不讲性与天道
二 天何言哉与天道观
三 天生德与合理天命观
四 人性本直与近远智愚
五 逝者如斯与松柏不凋
六 把握时机与欲速不达
七 知行合一与言行一致
八 和而不同与中庸之道
九 仁是通贯吾道的一

第六章 立人之道
一 孔子的普世伦理原则
二 仁智勇与忠恕义恭敬
三 敬老抚幼与亲亲贤贤
四 直道而行与克己复礼
五 必也正名与义利之辨
六 君子小人与成人成圣
七 无信不立与人际交道
八 人生境界与孔颜乐处

第七章 仁政王道
一 德治、礼治与法治
二 大同、小康与衰乱
三 相道与为政在人
四 庶富教与食兵信
五 大一统与尊王化夷
六 国家兴亡与为政

第八章 教化师道
一 私家干校
二 问学思行
三 循循善诱
四 因材施教
五 教育民主
六 孔门学生
七 凤德不衰
八 万世师表
余论 龙凤呈祥
后语