杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy：East and West等国内外刊物上发表学术论文150余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。

    《历史中的哲学》主要讲述了作为历史中的哲学、作为既成性与生成性的统一，中国哲学的研究相应地也可以由不同的角度切入。这种不同的研究进路与我一开始提到的哲学既有学科的性质、又有不同于学科的性质，具有相应性。从中国哲学是“哲学”这一角度来看，对中国哲学的研究可以按哲学家的方式来展开；就中国哲学是存在于“历史中”的哲学而言，则又可以从历史学家的角度对它加以考察。当然，这里的区分是相对的。所谓“哲学家的方式”并不完全排除历史视域，相反，它同样需要基于历史的文献，面对历史的实际衍化过程；同样地，“历史学家的方式”也需要哲学理论的引导，否则这种研究就不是哲学领域的工作。可以说，历史学家的考察方式中隐含着哲学家的视域，而哲学家的进路中也渗入了历史学家的工作。然而，就侧重点而言，我们仍可以看到一些区分。从已有的中国哲学研究状况来说，确实存在着侧重于哲学与侧重于历史的不同研究方式。为什么会出现这种差异？这既源于更广意义上哲学本身具有学科性与超学科性二重性质，也与中国哲学本身是历史中的哲学相关：如果说，历史学家的进路较多地折射了中国哲学的学科性以及历史维度，那么，哲学家的进路则更具体地体现了中国哲学作为哲学的内在规定。

    善与价值系统
    一、价值观意义上的天人之辩
    注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。早在先秦，天人之辩便成为百家争鸣的中心问题之一。它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。“天”关联着广义的自然，“人”则涉及人的文化创造及其成果。这样，天人关系在某种意义上便获得了价值观的意义，而天人之辩则成为传统价值系统的逻辑起点。
    1．人文取向与人道原则
    人是否应当超越自然的状态？作为价值观的天人之辩，首先必须对此作出回答。儒家是较早对这一问题作出自觉反省的学派之一。按照儒家的看法，自然是一种前文明的状态，人应当通过自然的“人文”化，以达到文明的境界。孔子很早就指出：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”鸟兽是自然的存在，“斯人之徒”则是超越了自然状态而文明化了的人。作为文化的创造者，人不能倒退到’自然状态，而只能在文化的基础上彼此结成一种社会的联系（群）。在这里，对鸟兽（自然的存在）与“斯人之徒”的区分，已包含着对人文价值的肯定。
    ……

后记何为中国哲学（代序）
善与价值系统
“真”的文化意蕴
元气论的思维特质
中国哲学中的名言问题
儒家的人格学说
和同之辩
道论：超验的进路及其衍化
知治统一
心术与思维方法
知行之辩的逻辑演进
古典哲学中的方法论
乾嘉学派的治学方法
心性之学与意义世界
张载与理学
罗从彦的哲学思想发微
论朱熹的伦理思想
仁与通
走向近代：方法论思想的演变
“再造文明”的历史内涵
人生意义的哲学沉思
在历史的深层与表层之间
历史变迁与文化转换
知识与智慧
附录一 哲学之路
附录二 哲学史研究的若干问题
后记