第一章 小故事——珠胎暗结
人物：杨问道、小珠、孔尚仁、老若虚、墨天志、释见空、韩守法
杨问道在客厅里，眉头深锁，身边坐着一班老同学。干女儿小珠垂着头，一脸铁青。孔尚仁叹了一口气，问：“是谁经手的？”小珠把头垂得更低。杨问道答：“是韩诚。”
韩守法大惊，仿佛吃了一记闷棍：“不是吧？”问道没好气地说：“怎么不是？你是说我的干女儿在骗你了？”
守法一拍腿站起来，说：“我这就去宰了那小子！”释见空连忙把他拉住，说：“有事慢慢说，你这样冲动能解决问题吗？”
守法一手甩开见空：“要不你教我该怎样做！”
老若虚接上：“你不是叫守法吗？于掉了自己的儿子，守什么法？现在趁小珠在，我们好好商量怎样善后嘛！尚仁，你来说说看。”
尚仁叹了一口气：“小珠今年几岁了？”
问道：“才十五。”
尚仁问：“你有没有和小珠父母商量过？”
问道：“我还不敢和她父母说哪。可是我和太太说过，太太的建议是，把小珠送往‘母亲的抉择’，在那儿把孩子生下来。待小珠到了合法年龄，就安排小珠和阿诚结婚。”
小珠听到这里，忽然哇的一声哭了出来。尚仁问：“小珠，你哭什么？告诉孔叔叔呀。”
问道叹了一口气：“你知道韩诚这小子说什么吗？他说，做爱是大家一起开心开心，没想过结婚。他还说，他信奉的是什么多元性关系，不是什么单偶婚制的霸权。”
尚仁道：“唉，本来嫂子的建议是很合理的，但是韩诚这样子，又真的令人为难。”
墨天志这时插嘴了：“为什么结婚就是最合理的安排？”
尚仁抬头：“你想，为什么杨大嫂会建议小珠和韩诚结婚？这其实反映了一种典型儒家价值在百姓日用层面的沉淀。儒家认为，我们在日常生活里，凡事都应依礼而行。如果僵守礼文（礼的条文）行不通的话，我们就要权变。可是，权变并不是把礼丢掉不顾，而是在守礼的基础上进行的。现在，一个少女未婚怀孕了，当然是于礼不合的。按儒家的礼，性行为应该是在婚后进行的（古礼连自由恋爱都没有，但现代儒者都不信父母之命那一套了）。现在，礼已经受到破坏了。怎样可以减少破坏呢？当然就是追认二人的关系，所以这个时候，最合理的做法，还是赶快结婚。”
天志转向小珠：“那你自己怎样想？”
小珠一脸惘然：“我这个年纪，怎能结婚呢？”
尚仁答：“我说最合理的做法还是赶快结婚，这还是一个大原则的讲法。细节上的东西，我们可以慢慢从长计议。回头说大原则。你既然知道你这个年纪不能结婚，就不应做婚后才该做的那回事。你不守规矩在先，不负责任在后，就是错上加错了。这样一错再错，人就会沉沦到万劫不复的地步。所以现在最吃紧的是重认自己的责任。再者，结婚也不是那么难。结婚的真正意义，无非是给两人一个社会认可的关系。这个社会认可的关系，通常透过一个仪式来确定，所以我们有所谓婚礼（其实婚仪应该是更贴切的名称）。另外，由于今日社会崇尚法治，我们又有一定的法律程序，来确定二人的法定关系。你要结婚，所需要的不外乎一个仪式，一个法律手续，一点不难。有些人觉得要大排筵席才算是结婚，那其实和婚姻的本义无关。”
问道说：“别说现在韩诚不肯娶她，就是他肯，婚后住哪里？”
尚仁答：“这问题得分两部分回答了。第一，在古代，答案很简单，住在男家呀！古代的婚姻是为了延绵家族的血脉，住男家是理所当然的。现代社会流行小家庭，大家都不想住男家了。但是不想归不想，并非不可以。而今日家庭的结构改变了，住娘家也未尝不可。第二，即使是现代的家庭，也有很多是在比较恶劣的居住环境里面生活的。”
若虚点点头：“我爹妈就住了很多年‘床位’，一家住在一张床上。”
尚仁答：“对，若虚现在也很不错呀。‘君子食无求饱，居无求安。’有良知的人，是不会为了生活苦一些就逃避责任的。住得坏一些，不等于不能生活。”
问道瞄了守法一眼：“但是韩诚现在不肯娶她嘛！”
守法说：“我去和他讲，要是他不肯娶小珠，我就把他拉上警察局。”
尚仁骂道：“你这个人，除了法律就不懂别的东西吗？慢慢来好不好？”转向小珠：“所以说嘛，婚前性行为就永远有这个麻烦，要不然圣人也不会制定婚姻之礼。《礼记·昏义》说‘敬慎重正，然后亲之’，就是这个意思。在‘上床’之前对女孩说永远爱她是很容易的，事后要结婚就是另一回事了。不过我们回来谈这个问题：韩诚的确是要不得的。如果我们有方法让他回心转意，大彻大悟，当然最好。否则，你仍只有负责一途。”
问道不服地说：“韩诚一走了事，小珠却要独力承担，这不是很不公平吗？”
尚仁说：“怎样对待韩诚是另一回事，现在我们谈的是小珠。对，要是韩诚不负责任，当然对小珠不公平。所有事情，只要有人推卸责任，就有不公平。简单如坐公共车辆时见到孕妇，比你年轻的人不愿让座，你老人家看不过眼而起身让座，也是对你不公平的。但这不能成为不负责任的借口。反过来说，要是小珠不愿意负责任，而今天坐在这里的是韩诚，我也会叫他负责任。”
问道仍然不服：“你在掩饰你对男性的偏袒。在生育一事上，吃亏的永远是女性。你们这些自称儒家的人就是这样，时时为父权开路。”
尚仁说：“刚好相反。我们就是明白吃亏的永远是女性，才更要强调责任。正是韩诚的不负责任，造成了现在小珠的痛苦。未婚性行为本来就对女性不公平。就算你叫小珠去堕胎，那么韩诚一走了事，小珠却要独自承受堕胎带来的身心痛苦，难道这样又对小珠公平吗？”
问道答：“我还是宁可让小珠去堕胎。”
小珠打断问道，说：“不，人家说堕胎很痛的。”
问道答：“你不堕胎就把孩子生下来，生孩子比堕胎痛多了。”
小珠不语。
问道回头对尚仁说：“你说抚养孩子是小珠的责任。这‘责任’是哪里来的？小珠难道不是对自己的身体有自主权吗？堕胎不过是决定不要让另一个生命在自己的身体里生长而已。难道她没有这个权利吗？”
尚仁说：“在儒家思想中，权利能不能占一个位置，该占怎样的位置，是一个可以进一步探讨的问题。今日大多数儒家都会接受权利的观念。但是很清楚的，不能说因为我有某个权利，我就可以不惜一切代价地行使这个权利。在足球场上，守门员也有权利走上前线争取入球，但是他行使这个权利之前，必须优先考虑他身为守门员的职责。小珠是胎儿的母亲，她有一个职责，她不能抛开她的职责来行使她的所谓自主权。”
问道仍然不同意：“胎儿的母亲？这样说已经假定胎儿是个人了吧？很多学者都不同意这样的看法。他们认为，胎儿不过是一团细胞而已。”
尚仁答：“我知道西方学者有这样的争论。有人说胎儿是人，有人说胎儿不是人，又有人说胎儿是潜在人。如果要我跟着西方的思路去推论的话，我会说胎儿起码是潜在人，而潜在人的价值不会比成人低很多。马桂思（Don Marquis）就曾提出论证，他说，杀人之所以邪恶，是因为它剥夺了别人往后的生命，而这个往后的生命是很有价值的，所以杀人就是罪恶。这个论证后来得到了进一步发展，是相当有力的论证。”
尚仁顿了一顿，接下去说：“儒家惯用的语言和西方人的语言不很相同，我也不敢说我们的意思是否一样，只能说二者之间很相似。我们会说，天道生生不息，万物生机盎然，这是世间一切价值的来源。一个胎儿一旦形成，生机就在孕育，扼杀这个生机，就是坏事。宋儒周敦颐不除窗前草，成为千古美谈，因此我们不很关心小珠怎样做才对的问题。我们关心的是让万物按自己的本性来成长。所以老子说：‘故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。’（《老子·五十一章》）”
尚仁问：“那不是很像我们所说的生生不息吗？”
若虚答：“是有点像。但是，我们对儒家讲的礼，虽谈不上反对，却始终有戒心。我是说对礼有戒心，并不是全盘反对礼。礼用得其所，能长、育、成、熟、养、覆人性，那就不是问题。问题是，礼时常不是这个样子的，它时常流于虚伪、繁琐，以至于桎梏人性。所以我会把事情看得比尚仁松动些——这是儒、道两家常有的差异。我会问：小珠怎样才能在这件事情中成长？”
……
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