与我赋予前两个概念的意义不同，在这里，我用“宇宙哲学”所指的意思与它通常的含义稍有出入。实际上，我用它来指代“宇宙结构学”和“天体演化学”的融合含义，如我前面所说，近几年的理论发展使这种融合变得必要。我要把“宇宙哲学”这个词留作特殊的用途。我要采纳的含义，正如逻各斯(logos)这个词所暗示的那样，不是简单交谈的含义，而是对世界的描述，在这里，对这个世界之为世界的性质所作的思考必须得到表达。我们把宇宙哲学问题看作一次交谈，不管它是否得到表达(如果没有得到表达，人们也许会谈起“体验”)，在这里，使世界成为世界的要素——人们也许会称之为“在世的、此世的(mondanite)”，不是预先假定的，恰恰相反，它成了一个必须被含蓄或者明白地提出的问题。于是，世界必须被明确地安放，并被赋予名称，当然它已经有了名称。一个词汇的存在并不意味着一个概念的存在，但是，这个词汇的缺失至少说明，它的概念还没有成为一个主题。所以，我不打算深入探讨这个词汇尚不存在之时的所谓原始的“世界观”；我提到它们，仅仅是为了表明其背景，即人类思想必须独立出来，以形成对世界的认识，并赋予世界一个名称。
因此，任何宇宙哲学都必然存在一个反映的要素，而这个要素的缺失对宇宙结构学或天体演化学却绝不会构成障碍，相反，它如果存在反而会显得格格不入。宇宙哲学必须考虑其自身的可能性，考虑其存在的主要条件，也就是，一个主体在世界上的存在，它能够作为主体体验这个世界——这个主体就是人。所以，宇宙哲学必须暗含类似于人类学的内容。人类学不是对人类存在的某些范畴——社会的、经济的或者解剖的，等等——所作思考的简单集合。
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