《20世纪安庆美学家》包括了：佛陀世容——朱光潜、美学的散步者——宗白华等内容。《皖江文化与中国现代化丛书》涵盖了文学、历史、哲学、艺术、宗教、经济、教育、文化、学术史等诸多学科门类，囊括了安庆历史文化的方方面面。它们既是对学生进行素质教育的教材，也是宣传安庆的一项文化工程。

    3.美是心物婚媾的意象
    美既然都要经过心灵的创造，那么从创造的心灵成果看，美是“心物婚媾”而产生的意象。朱光潜说：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”这审美心灵所生的婴儿就是审美意象。例如，拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风峻节是人情，松的意象就是这苍翠劲直的物理与清风峻节的人情的契合，这是一方面；另一方面，“松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一般是我的贡献，一半是松的贡献”。
    美是心物契合而在审美心灵里诞生的意象。简言之，美在意象。朱光潜前期美学虽未明确得出这一结论，但已呼之欲出。后期美学所坚持的“物的形象”或“物乙”说，则对此作了更明确阐述。在美学论争中，他坚持“美是主客观的统一”的主张，将物（物甲）与物的形象（物乙）相区分。朱光潜说：“物甲是自然物，物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的，所以已经不纯是自然物，而是夹杂着人的主观成分的物，换句话说，已经是社会的物了。美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物，美学研究的也只是这个社会的物如何产生，具有什么性质和价值，发生什么作用，至于自然物（社会现象在未成为艺术形象时，也可以看作是自然物。这里所谓的自然物包括自然与社会中存在的物理与事理）则是科学的对象。 
    ……

绪论
一、历史人生的巧合与必然
二、学术研究的专攻与互补
三、人文精神的分化与整合

佛陀世容——朱光潜
一、朱光潜生平与学术成就
二、朱光潜的学术历程和学术概貌
三、美在心物婚媾的意象——审美对象论
四、直觉、距离、移情与内模仿——美感经验论
五、人生的艺术化——美感教育论
六、意象与情趣的契合——艺术境界论

美学的散步者——宗白华
一、生平及启蒙之路
二、生命历程
三、意境理论
四、美学的散步
五、中西比较美学的先行者
六、散步者的风范

诗意的哲学家——方东美
一、生平及著作
二、诗和哲学
三、哲学与宗教
四、生命的大美

艺海乘桴——邓以蛰
一、邓以蛰生平与学术成就
二、邓以蛰的学术历程和学术概貌
三、造乎理想之境——审美对象论
四、以大观大——美感经验论
五、为人生的艺术——美感教育论
六、气韵生动——中国书画的艺术至境
参考文献
后记