胡孚琛，生于1945年，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所研究员。现为中国社会科学院研究生院哲学系教授、博士生导师和外国留学生导师；兼任全国宗教学会理事、中国老龄协会道家养生学委员会副主任。专门从事道家与道教文化的研究和教学。著有《仙道教抱朴子内篇研究》、《道藏与佛藏》、《道教志》、《道学通论》；主编《中华道教大辞典》；撰写《21世纪的新道学文化战略——中国道家文化的综合创新》、《广义信息论探索》、《热力学与信息论结合的思考》、《道教医学与内丹学的人体观探索》等学术论文70余篇。

    道教是中国土生土长的宗教，是中国传统文化的源泉和中国传统哲学的要素之一，更是中国人智慧的结晶。丹道作为道家新长征的中心内容，一向被视为神秘之功。本书对道教和丹道的起源和发展，以及其特征进行了详尽的阐述，揭开了道家和丹道的神秘面纱。

    第一章　何谓道教<br>    第二节　道学的文化渊源<br>    道家、道教和丹道的文化渊源，可以追溯到原始社会母系氏族公社时期的原始宗教传统。母系氏族社会的原始宗教是自发产生的，这种宗教是原始人在共同的生存斗争中集体思维的产物，但它产生后就变成整个氏族的集体信仰每个氏族成员都必须严格遵守宗教的行为规范，违反宗教就意味着脱离氏族，而脱离氏族是没法生存的。这种原始宗教包括自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等，其中最具有母系氏族制特色的是女性崇拜(包括女始祖崇拜和女阴崇拜、女性生殖崇拜等)。中国上古各大部族都是由母系氏族发展而来，那些取得部族联盟首领地位的部族酋长，大都只知其母，不知其父，他们认为是在龙、闪电、虹等自然物的感应下降生的。我国考古学发现的仰韶文化遗存，正当母系氏族社会的鼎盛时期。从那时的墓葬遗骨排列情况看，反映出当时存在着女始祖崇拜的风俗。据民族学的调查，保留着母系制传统的云南永宁纳西族，至今仍有女祖先崇拜的遗俗。至于考古学和民族学调查发现母系氏族社会存在女阴崇拜和女性生殖崇拜的文化遗存就更多了。人们知道，原始社会的历史远比阶级社会的历史长，母系氏族公社的原始宗教在那么漫长的历史中逐渐形成一种传统的力量，女性崇拜的习俗和思想也千秋万代地遗存进传统文化之中。<br>    ……

    引言<br>    第一章　何谓道教<br>    第一节　道教的定义<br>    第二节　道学的文化渊源<br>    第三节　道教产生的原因<br>    第四节　道教的特征<br>    第二章　道教的发展<br>    第一节　方仙道、黄老道和巫鬼道<br>    第二节　汉末早期道教<br>    第三节　魏晋时期过渡性的道教<br>    一、神仙道教和道教学者葛洪<br>    二、魏晋时期的天师道<br>    三、神仙道教的诸道派<br>    四、民间道教<br>    第四节　南北朝道教的改革和成熟<br>    一、寇谦之改革天师道<br>    二、魏太武帝灭佛和北方天师道的衰落<br>    三、陆修静创新道教<br>    四、陶弘景创立茅山宗<br>    五、南北朝的佛道之争<br>    六、楼观道的兴起<br>    第五节　隋唐五代道教的繁荣和国教化<br>    一、隋唐五代道教和政治相关<br>    二、重要道派和道教学者<br>    三、隋唐五代道教的特征<br>    第六节　宋辽金元道教的繁衍和创新<br>    一、宋辽金元时期的王朝和道教<br>    二、宋辽金元时期全国的道派<br>    三、修持方法及道教教义的根本转变<br>    第七节　明清道教的衰落和世俗化<br>    一、明朝的宗教政策及道教世俗化趋向<br>    二、清代的社会背景及道教概况<br>    三、明清道教的道派<br>    第三章　道教的现状<br>    第一节  道教发展的现状<br>    第二节  道教的科仪、斋醮和戒律<br>    第三节  中国大陆主要道观和道士们的生活<br>    第四章　修道求仙<br>    第五章　内丹学的源流<br>    第六章　各派丹法要诀<br>    第七章　内丹基本理论揭秘<br>    第八章　丹道修持入门<br>    第九章　丹道修炼的基本步骤<br>    第十章　女金丹述要<br>    附录　陈朴先生九转金丹秘诀