二、天人论
天与人是中国哲学的重要范畴，天人关系的命题是中国哲学的重要命题。“天”是一个古老的概念，其本义指人的头顶，《说文解字》云：“天，颠也”，段注认为，“颠”即人的头顶。人的头顶之上是什么？“天”的初始意义即由此而来，指在人的头顶之上的、有形的自然存在。《尔雅·释天》说：“穹苍，苍天也。”郭璞注云：“天形穹窿，其色苍苍，因名云。”庄子也说：“天之苍苍，其正色邪？”①这些含义都是由“颠”的含义引申而来，即指在人的头顶之上、深蓝色的、覆盖于大地的茫茫天空。由“天”的这个初始的、基本的含义，进一步引申出“天”也是人之上的、形上的义理存在，是具体背后的抽象，是现象之上的义理。因此在中国人的观念中，“天”从来不是一个纯粹的自然问题，而是一个与人及人的生活密切相关的问题，即“天人关系”问题。
儒家关注天道问题，有恢弘深邃的宇宙论，“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”②，由太初的混而为一生出天地两仪，由天地两仪生出金木水火，由金木水火生出八卦，由秩序而至和谐的完美。但儒家的天道观并非玄虚纯粹的宇宙生成模式，而是天道与人道并而论之，并最终落实到“人道”之上，即《易传》所说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措”。《中庸》言“天地之道”之诚而无二，是为了说明“大哉圣人之道”。朱熹《中庸章句集注》亦皆“天道”与“人道”并论，认为《中庸》乃子思承“夫子天道、人道之意而立言也”，子思所言之十二章，皆是“反复推明”此意。所以，“天人关系，既是一个哲学问题，也是一个伦理学问题”。
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