杨发喜，1963年12月生，江苏淮阴人。1980-1984年就读于苏州大学历史系，获历史学学士学位。1989-1991年就读于北京大学国际政治系硕士研究生班；1995年二入北京大学 际关系学院，1998年获法学博士学位。现任中国中央主办《求是》杂志国际编辑部副主任。同时兼任北京大学国际和平与安全研究中心、北京大学中国对外战略研究中心、河南大学国际问题研究所特约研究员。主要从事国际政治、中国外交理论与政策研究。曾参与多部书稿写作和重点课题研究，并在国内重要刊物发表多篇论文。

    在五千年的文明发展史中，渴望和平、追求和谐始终是中国人民的精神特征。这种精神特征表现在外交行动上就是以尚德不尚武为价值取向的“协和万邦”的历史传统。本书以中华民族历史发展为线索，以长城、科举制度、“杯酒释兵权”、外交上的朝贡制度以及近代洋务运动等历史实践为个案，具体分析了“协和万邦”是如何贯彻于中国人的政治、军事、外交历史实践中的，从而指出它确实是有实践基础的历史传统。
    “协和万邦”历史传统对当代中国和平外交同样产生了深远的影响。本书以和平共处五项原则的确立以及建国以来中国对诸多外交事件的处理过程为例证明了中国人的“协和万邦”传统是经过历史发展考验的。最后，本书深入阐述了建设和谐世界的历史传统、时代背景和实践基础，从而为海内外破译中国“和为贵”、“和而不同”文化密码提供启发性思考。

    国际政治研究需要突出中国思维的主体性（序二）
    中国是具有悠久文明历史的国家，中华文化是一种注重和平、和谐、互利、合作的文化。其本质特点是：（1）“和为贵”、“己所不欲，勿施于人”；（2）“天下为公”、“四海之内皆兄弟”；（3）“宽容”、“大度”、“海纳百川”。600年前，中国明代著名航海家郑和率领当时世界上最强大的船队“七下西洋”，远涉亚非30多个国家和地区，带去的是茶叶、瓷器、丝绸、工艺，没有侵占别国一寸土地，带给世界的是和平与文明，充分反映古代中国与有关国家和人民加强交流的诚意和善心。当时，从事中西文化交流的外国先驱、意大利传教士利玛窦就说过：“如果我们停下来想一想，就会觉得非常值得注意的是，在这样一个几乎具有无数人口和无限幅员的国家，而各种物产又极为丰富，虽然他们有装备精良的陆军和海军，很容易征服邻近的国家，但他们的皇上和人民却从未想过要发动侵略战争。他们很满足于自己已有的东西，没有征服的野心。在这方面，他们和欧洲人很不相同……我仔细研究了中国长达4000多年的历史，我不得不承认我从未见到有这类征服的记载，也没听说过他们扩张国界。”①
    时代在发展，世界在变化，中国在前进。21世纪将是中华民族复兴的世纪，是一个继往开来、奋力开拓的大时代。大时代需要大外交，大外交需要大视野。大视野需要有宽广的世界眼光，也需要深邃的历史视角。和谐世界理念的提出，反映了中国既具有把握世界形势发展变化的大视野，也具有传承历史文明的创新智慧。以人为本，以诚为重，以信为先，以和为贵，亲仁善邻，国之宝也。君子和而不同，等等。中国搞改革开放并没有忘掉老祖宗的宝贵教诲，相反却使它们在新时代达到新的发挥和应用。
    ……

努力构建中国特色的国际关系理论
国际政治研究需要突出中国思维的主体性
绪论
一、问题的提出
二、西理论的困境
三、本书的基本观点
第一章 中国尚德不尚开思想观念的形成
第一节 概念：中国尚德不尚武思想
第二节 缘起：禅让制与周公制礼
第三节 挑战：春秋无义战与秦的统一
第四节 发展：暴秦覆亡与儒术独尊

第二章 中国尚德不尚武思想的历史实践
第一节 长城与无兵的文化
第二节 科举制度与杯酒释兵权
第三节 协和万邦与朝贡制度
第四节 洋务运动与中体西用

第三章 尚德不尚武历史传统与中国当代和平外交（上）
第一节 抗美援朝与保家卫国
第二节 和平共处项原则与尚德不尚武
第三节 中国人外交的历史传统影响

第四章 尚德不尚武历史传统与中国当代和平外交（下）
第一节 军队要服从国家建设大局
第二节 一国两制与和平统一
第三节 搁置争议，共同开发

第五章 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界
第一节 传统文化与中国的新安全观
第二节 中国科学发展观的世界意义
第三节 全球化时代呼唤加快构建和谐世界
结论
附录一 中国代表团向东盟论坛提交新安全观立场文件
附录二 中国政府关于联合国改革问题的立场文件
附录三 上海合作组织成立宣言
附录四 《中国的和平发展道路》白皮书
附录五 中国对非洲政策文件
附录六 关于中国外交战略指导思想的理论思考
附录七 关于多极化趋势与决不当头策略关系的理论思考
附录八 回归、统一、复兴
附录九 邓小平的时代主题观与中国的和平发展
主要参考文献
后记