杨克勤，1992年获美国西北大学哲学博士，主修古典文学及新约修辞学。现任美国西北大学研究院教授及北京大学访问教授，讲授圣经文学、古典诠释学及神学。曾在国际中英文学术期刊发表论文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：Rhetotorical Intcractlon in 1 Corinthians 8  & l0(Baker&Tayor Books，1 997)，Navigating Romans Through Cultures(T&T Clark。2004)，crO SS-cuttural Paul(合著，Wm B．Eerdmans Publi shing Co，2005)，《末世与盼望》(宗教文化出版社，2007)，并有《灵知派经典》(华东师范大学出版社，2008)等译著。

　　女性意识的抬头究竟是祸是福？男女平等是否就是女性解放的应许地？《夏娃、大地与上帝》尝试分析及探讨已经席卷地球村的女性主义运动浪潮，并着重介绍女性主义新近发展的一个重要分支--生态女性主义，并以神学、《圣经》以及解释学作理论基础，评估女性主义及其解释学的优劣所在。
　　作者深入探讨《圣经》中关于男女关系的一些难解的、有争议的经文，如关于《创世记》中亚当和夏娃的故事、福音书中耶稣与妇女的世界、《罗马书》中被读者遗忘的女性、《哥林多前书》第十一童的女男问题等。作者将这些争议放置于中国传统文化的语境中进行对比诠释，进而在汉语文化，特别是在道家文化中发现了中国妇女神学的资源，其中存在着对女性和大地的尊重。作者透过跨文化诠释，期望建立一套女性生态神学，让读者对未来人类与生态关系生发出新的看法。

　　马太尝试把这些“边缘人”描划为耶稣叙述的中心，如二十六章中一个妇女膏抹耶稣的描述：“有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上”(太26：7)。马可使用“有几个”(“有几个心中很不喜悦”，可14：4)来形容那些反对这妇女的行径的人，但马太用“门徒”指明那些身为男性门徒所有的偏见(“门徒看见就很不喜悦”，太26：8)。马太的这段叙述，是穿插于犹太领袖该亚法以诡计捉拿和杀害耶稣(26：3-5)、并耶稣被门徒出卖和否认的叙述(26：17-75)中间。所以，在马太的笔下，这位无名的女人与有名望的祭司该亚法对比之下，成为了一个主角。虽然她的名字没有被公开，但她的事奉却被耶稣高举为模范，成为福音的佳言：“耶稣看出他们(男门徒)的意思，就说：c为什么难为这女人呢?她在我身上做的是L件美事……她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念”(26：lO一13)。祭司长和民间的长老聚集在大祭司该亚法的院里，设诡计要耶稣死，而那女人为耶稣的安葬而膏浇了他。她晓得耶稣的生命在死中必有复活，而膏浇是一个先知职责(如旧约传统中先知撒母耳膏大卫)，耶稣褒扬她这个动作，更可贵的是，她在筵席中向多人见证她的信念。一个女人如何在筵席“喧宾夺主”?马可描写“这香膏可以卖三十多两银子婀济穷人”(可14：5)，马太只说“这香膏可以卖许多钱，蜩济穷人”(太26：9)。三十多两银子相等于普通人家的一年薪金，所以她这份爱意被男人指摘为浪费。可是耶稣的“再诠释”挽回了她原先的爱意，认为她为他的安葬也是为了预备他在世的王权。男门徒误解她的好意，以为她的行为与碉济穷人无关，这是男士们的假冒伪善。耶稣的王权自从他受洗、布道、医治等工作已明显是为了穷人和边缘人，是颠覆世上权位的方式，是以慈爱和怜悯征服虚荣和暴力。

序一(周华山)
序二(罗伊特)
前言
神学诠释篇

第一章从觉醒到颠覆
--女性运动与神学的兴起

第二章反思跨越性别
--女性神学的挑战与评议
圣经诠释篇

第三章夏娃不次于亚当
--《创世记》里的女男论述

第四章女门徒与男门徒
--福音书里的女男叙述

第五章被遗忘了的女人
--《罗马书》中尊贵的妇女

第六章不与男人看齐
--保罗的女男彼此神学

第七章女人的发言权
--反驳哥林多男性主义

第八章女人就是女人
--批灵知派妇女的教导
文化诠释篇

第九章天父是我们的母亲
--跨文化诠释文本的必要

第十章附属与自主之关系
--中国文学中女性的故事

第十一章女男之间的启发
--中国哲学中阴阳之观点
女性生态篇

第十二章女人与大地的厄运
--生态女性神学和诠释

第十三章救赎大地的大结局
--生态神学的圣经基础

第十四章有形与无形的生命连系
--汉语生态文化诠释

第十五章女性神学何去何从?
--女男、天地与上帝言说
参考书目