《身体的复活：女性主义、宗教与精神分析》主要内容：早在上个世纪的60年代，兰州大学几位青年教师就开始了西北少数民族历史和西北地方史的教学和研究。那时候搞这方面研究的人很少，资料缺，经费更缺，形不成力量，但几个年轻人对此兴趣很浓，抱着咬住青山不放松的劲头，拳打脚踢，立志要在民族研究方面做出一番事来。好日子不长，没过几年，一场文化浩劫袭来，一折腾就是十年。在这十年中，我们遇到了一个机会：那是70年代初，由于当时中苏关系紧张，国务院安排一些学校抽人力组织编写沙皇俄国侵略中国的史书，西北几个院校接受了这一任务，着手编写一部《沙皇俄国侵略西北边疆史》，兰州大学承担了1840年以前中国西北边疆历史、民族、边界等问题的研究。这个任务促使学校抽调一些原来搞过西北少数民族研究的教师和有关人员，在“文化大革命”中，投入了研究工作。以此为契机，兰州大学的西北少数民族研究工作，在中断了六七年之后，再次得以恢复。中共十一届三中全会后，兰州大学西北少数民族研究驾着改革开放的风帆，激流勇进，驰入了民族研究的主航道。

　　“……这是一部关于一位妇女从抽象思维到以人体、人类亲缘关系为基础的哲学心路历程的个人陈述……她的激情。她对人类的承诺以及她对人类的颂扬在使我们确信所体现的思想具有拯救潜力的过程中走过了一条漫长的路。”
　　——卡罗尔·勒马斯特斯在《希帕蒂亚》一书中的话

　　诺曼.o.布朗是我上大学期间接触到的第一位主要讲师。那是在20世纪60年代中期，当时布朗正在各大学校园作巡回演讲，其演讲以《珍爱人体》（Love’sBody）的文本为基础，《珍爱人体》是他广受欢迎的著作《生与死的对抗：精神分析的历史意义》（Lifeagainst Death：The Psychoanalytical Meaningof History）的续篇。我对他讲座的印象和他作为一个讲师的印象都极为深刻。整个大厅挤满了慕名而来的听众，他们仔细聆听着布朗那有力而充满激情演讲的每一句话。当我听到他将诗歌与散文混在一起讲，而且他的英语里不时加入拉丁语时，我记得当时我认为听他演讲如同在观看万花筒。布朗的话语相互交织——不停地为想象和理论提出新的模式和新的可能性。从听他演讲的那天晚上起，校园就变成了一个振奋人心的地方。
　　当诺曼.O.布朗在1983年美国宗教学会全国会议上作演讲时，我知道正是我对很久前那次具有魔力的讲座的记忆才使我和我的一些同事一直待在一起而无一离开会场。布朗作了一次关于伊斯兰的军事史的冗长、乏味又似乎平淡无奇的讲座。他仅对伊斯兰历史中那些与狂热和流血战事有关的部分作了详细论述。我想他对此类问题不遗余力的处理方式又一次表达了他对大动乱思想的强烈倾向——这是在布朗早期著作里有时出现的一种兴趣。我搁下了那次讲座，决心再研究一下布朗的著作，试图弄明白他思想中的哪些部分曾经深深地感动过我和许多其他人。
    ……

引言
第一部分 用身势语写的读物（以男性为主）
一、日常生活中的启示：我们进行理论研究的文化背景
二、审视一位导师：诺曼．O．布朗著作中的人体概念
三、冰球棍与跳房子游戏中的替死鬼：关于运动性征的思考
四、部落与我：关于一个来自犹太女性主义无神论者身份的思考
第二部分 逃离荣格：精神分析／女性主义评论
五、原始意象理论及精神与肉体的分离：有转而信仰弗洛伊德的充分理由吗?
六、关于原始意象思维的批评观点
七、詹姆斯·希尔曼著作中的人体与心灵
八、观察注视着自己的荣格：用精神分析的方法
重读《记忆、梦幻、沉思》
第三部分 女性主义与精神分析法：重叠与插曲
九、“相同之元素”：女性主义与精神分析法
的谈话疗法
十、体内的怒火：理想化对人类发展与宗教的影响
十一、知识主体：精神分析法与女性主义趋同中
的宗教概念
十二、女神归来：关于神学向女神学转变
的精神分析思考
结束语
注释
参考文献
资料出处说明