遮诠虽详，表诠未备，幽致既密，微言亦隐。
「遮诠」下，明遮表二诠者，略抄云：「遮谓遮其所非，表谓显其所是。又遮者栋却诸馀，表者直显当体。如诸经所说真妙理性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是『遮诠气若云知见觉照、灵鉴光明、朗朗照照二／惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性，说何法不生不灭等，如说盐云不淡是遮，云咸是表；说水云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮醉，直显一是，方为表语。真石言「遮诠虽详」者，详，广也。以八部《般若》洎《破相》诸论二：了当姚秦时，已传东夏，故云「虽详」。「表诠未备」者，如《华严》，梵，天虽斋此土，而未翻宣；《楞严》、《圆觉》诸经，《起信》．《十地》诸论，犹在西竺；唯《法华》、《净名》等经，流通于此，故云「未备」也。「幽致既密」者，约体遮诠既密。《大经》云「如来心意识，俱不可得」是也。「微言亦隐」者，寄用表诠亦隐。《大经》又云「但应以智血【量故，知如来心」困】是也。
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