韩振华，1979年生于山东。2004年、2007年分别获得复旦大学文学硕士和博士学位，现为北京外国语大学中国语言文学学院讲师。主要研究方向为中国美学、文艺理论、建筑美学与文化。曾在《学术月刊》、《社会科学辑刊》、《人文杂志》等学术刊物发表论文。

    《王船山美学基础》始终站在哲学美学的高度上审视王船山的美学思想，旨在突破以往王船山美学研究多注重探讨其文艺思想的“瓶颈”。论证过程紧扣王船山“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的生命理想，力图在研究视域和研究结论上都实现创新。
    王船山美学是中国美学史上的重镇，也是儒家美学的典型形态。《王船山美学基础》立足于身体观和诠释学这两个对于王船山生命哲学和学术实践关联至深的视点，阐明王船山美学的理论实质是一种生命超越论美学和儒家诠释学美学。

    另外，船山依《易传·系辞传》之旨还批判了魏伯阳的月体纳甲说、李通玄与佛教华严宗之纠缠、陈抟掺入五行学说的图书易说、邵雍先后天说与道家之牵扯并沦为“委巷之师”、程迥重之卦的古占法、苏轼的沾染释老等等。
    船山易学偏于义理之学，但考虑到船山早岁曾有《周易考异》、《周易稗疏》这两种重考据的易学著作，而其他易学著述中亦常见字义之考释、文句之浚通，融原文诠释与义理阐发于一处，故仍可说船山易学在总体上呈现出汉学、宋学并重的特色，只不过“汉学”的考释部分是为了“宋学”的阐发义理而已，所谓“致知之功则唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”（《读四书大全说？大学圣经》十）。船山的文字、训诂之学多有穿凿处，以至于章太炎讥评他“不通小学”，但这究竟不掩作为思想家的船山，“坚持着儒者人文主义的传统，把《周易》看成一部讲立身处世崇德广业的书，看成一部做人的艺术的书”。船山易学毕竟是重义理的。

序
绪论  “身体”和诠释问题的提出
一  船山生平及其思想学术的家学渊源
1．家世由武转文
2．王朝聘不言之教和王廷聘隐士之志的熏陶
3．王介之性命观、学问志趣与船山的合辙同调
二  船山美学思想研究综述
三  “身体”的维度
四  诠释学的视域
五  “身体”和诠释之纠缠及其与美学思想之关联

上编  “身体”烛照下的美学思想
第一章  气为根本
第一节  “希横渠之正学”：气论传统中的船山哲学
第二节  实有、健动的太和本体与“诚”的美学境界
第三节  气化之身与修身之前提：“命日受，性日成”

第二章  身心：两翼与一如
第一节  气质中之性
第二节  形色与践形
第三节  威仪？礼?文质

第三章  生死话题与生命超越的美学
第一节  气之聚散屈伸与生死观、鬼神观
第二节  尊生、全身与安生安死
第三节  “死”的意象

余论  身体观视野中的船山美学
一  身受与身任：兴作为身体基础上的美、善之发生与显现
二  文：性、命、形兼顾的修身美学
三  日生日动：生存的时间性命题
四  船山与王艮的身体观——兼论船山与心学之关系

下编  诠释学视域中的美学知识及其意义生成
第四章  《易》为根本
第一节  船山易学概说
第二节  “张子之学，莫非《易》也”：《周易》与诠释对象的视域融合
第三节  易学烛照下的经典诠释策略与方法

第五章  船山的《诗经》诠释学
第一节  “以意得之”的诵诗之法
第二节  “裕于情”的“达情”观
第三节  “读者各以其情而自得”：诗歌阅读的个人性

第六章  对老、庄、屈原的解读与新诠
第一节  衍老子：“人其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”
第二节  通解庄子：“皆可因以通君子之道”
第三节  通释楚辞：屈原“博学多通而不迁其守”

余论  “践履”、儒学诠释学与美学
一  “践履”是儒学经典诠释学的题中应有之义
二  经典诠释学与诗歌品评的内在张力
三  悲怆而昂扬的人格美学
结束语  船山的美学
参考文献
后记