李昌舒，1972年生，安徽肥西人。1995年毕业于安徽师范大学中文系，获学士学位；2001年毕业于安徽师范大学中文系文艺学专业，获硕士学位，2004年毕业于北京大学哲学系美学专业，获博士学位，同年入南京大学中文系博士后流动站，2006年留校任教。主要研究方向为中国古代哲学及古代美学。在《中国哲学史》、《佛学研究》、《复旦学报》、《浙江学刊》、《江海学刊》等杂志上发表文章十余篇，现正主持一项国家社会科基金青年项目。

　　《意境的哲学基础：从王弼到慧能的美学考察》是一本从玄、禅哲学的角度考察意境哲学基础的美学专著。《意境的哲学基础：从王弼到慧能的美学考察》选取王弼、嵇康、阮籍、郭象、僧肇、慧能六位代表人物，分别考察其哲学思想对意境的影响。全书共五章，分别为“无”之超越、“心”之自由、“有”之发现、“空”之意味、“性”与“心”。

　　第一章　“无”之超越——论王弼哲学对意境的影响
　　导言
　　魏晋是中国历史上为数不多的一个动荡时代。政治之黑暗与思想之解放是此阶段的两个突出特征。汤用彤先生对此有一个很精当的概括：
　　汉末以后，中国政治混乱，国家衰颓，但思想则甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人们逃避苦难之要求。故混乱衰颓实与自由解放具因果之关系。黄老在西汉初为君人南面之术，至此转而为个人除罪求福之方。老庄之得势，则是由经世致用至此转为个人之逍遥抱一。又其时佛之渐盛，亦见经世之转为出世。而养生在于养神者见于嵇康之论，则超形质而重精神。神仙导养之法见于葛洪之书，则弃尘世而取内心。汉代之齐家治国，期致太平，而复为魏晋之逍遥游放，期风流得意也。故其时之思想中心不在社会而在个人，不在环境而在内心，不在形质而在精神。于是魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。①
　　思想之解放促成了人的觉醒，人的觉醒又带来文的觉醒。王弼之“无”对于汉末之际的思想解放具有重要影响，在此意义上可以说王弼之“无”对于人和文的觉醒均有重要影响。
　　文的觉醒包括美的觉醒。②意境属于美学范畴，、没有美的觉醒，当然谈不上意境的出现。在此意义上，考察意境的形成，应与王弼哲学相联系。
　　①汤用彤：《魏晋玄学论稿》，上海古籍出版社，1998，第196页。另外，对于六朝时社会现实对士人思想的影响，袁济喜先生在《六朝美学》（北京大学出版社，1999）第一章“人生遭际与审美超越”中有详尽论述。
　　②本书所说的“文的觉醒”是一个广义的概念，不仅指文学，也包括艺术。‘审美也是“文”的一部分，因此，“文”的觉醒包括“美”的觉醒。

序
一　当前意境研究的现状
二　意境的哲学基础
三　玄、禅与意境
四　基本内容
五　关于本书的写作体例

第一章　“无”之超越——论王弼哲学对意境的影响
导言
第一节　超越与自然
一　以无为本
二　崇本举末
三　因物自然
四　言意之辨

第二节　王弼哲学对意境的影响
一　“无”与人的觉醒
二　“以无为本”、“崇本举末”与意境
三　“意在象先”对意境的影响
四　“体无”与审美之“体”

第二章　“心”之自由——试论嵇康之“心”、阮籍之“神”对意境的影响
导言
第一节　嵇康之“心”与阮籍之“神”
一　嵇康之“心”
二　阮籍之“神”
第二节　嵇、阮之自由的思想渊源及其对意境的影响

第三章　“有”之发现——论郭象哲学对意境的影响l
导言
第一节　自然与自由
一　双重否定
二　性之必然
三　名教即自然
四　与时俱化

第二节 郭象哲学对意境的影响
一　个体之我的发现与美的觉醒
二　隐显矛盾的理论解决对士人审美心理的影响
三　物的发现
四　“境”的提出

附　自然与自由
一　魏晋士人的生死观
二　《形影神》与陶渊明的自然观
三　饮酒与陶渊明的自然观

第四章　“空”之意味——论僧肇哲学对意境的影响
导言
第一节　即万物之自虚
一　物不迁
二　不真空
三　般若无知
四　涅槃无名
五　僧肇佛学对于魏晋生死观的影响

第二节　僧肇哲学对意境的影响
一　动静观对意境的影响
二　触事而真对意境的影响
三　般若无知对意境的影响
四　生死问题的理论解决对于美学的影响

第五章　“性”与“心”——论慧能禅学对意境的影响
导言
第一节　自然与自由
一　自性
二　悟
三　般若之“空”
四　修行论
五　心

第二节　慧能禅学对意境的影响
一　对士人审美心理的影响
二　“心”、“境”的突出与意境的形成
结语
参考文献
后记