姚文放，汉族，1949年4月生于江苏省无锡市。现为扬州大学文学院院长，教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，江苏省有突出贡献中青年专家。中国中外文艺理论学会副会长，中国作家协会会员。出版专著《现代文艺社会学》、《中国戏剧美学的文化阐释》、《当代审美文化批判》、《文学理论》、《美学文艺学本体论》、《当代性与文学传统的重建》等。在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》等杂志发表学术论文250余篇。

    《泰州学派美学思想史》是国内第一本系统论述泰州学派美学思想的专著。
    泰州学派是从王阳明心学引出的一个支流，在明中叶以后思想史上掀起了一股平民主义的思潮，它以对人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理学的反面。泰州学派所推动的思想转折带有鲜明的近代色彩，成为后来中国思想史一系列重大变革的先声。《泰州学派美学思想史》通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。

    绪论
    二
    这差不多已经成为一条规律了：大凡某个学术思想派别在大师式的人物（西方称“卡里斯玛”式人物）手中得到创立以后，往往随着这个大师式的人物成为历史而不可避免地分流别派、各立山头。历史上就有“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”①的先例。王阳明心学也未曾超出这一规律，在王阳明身后，其后学群分类聚，自开门户，形成一源多流、一宗多派的格局。
    关于王学后学的派系分流，黄宗羲开其先风，在《明儒学案》一书中分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七派，这基本上是按地域来分类的。其后效之者甚众，乃有各种分类方法，或按理论内涵来分类，有二派说（钱绪山）、三派说（焦竑、许敬庵）、四派说（胡瀚、查绎）、六派说（王畿）等。如焦竑持三派说：  “然先生既没，传者浸失其真。或以知解自多，而实际未诣；或以放旷自恣，而检柙不修；或以良知为未尽，而言寂言修，画蛇添足。”②或按思想倾向来分类，有的分为左、右两派（嵇文甫），有的分为左、中、右三派（陈来）。或按学术宗旨来分类，如事功派、学问派（高濑武次郎、三岛复），致知派、主静派、别派（秋月胤），顺应派、归寂派（钱穆），主谨独戒惧派、主灵虚寂照派（吴康），现成、工夫两大系统及虚无、日用、主敬、主静、主事五个流派（钱明）等。③王学后学如此流派綦繁，门户众多，这在思想史学术史上还是不多见的。
    关于导致王学分化的原因，王畿分析甚详：  “概惟先师设教，时时提倡良知为宗，而因人根器，随方开示，令其悟人，惟不失其宗而已。一时及门之人，各以质之所近领受承接，人人自以为有得。乃者仪刑既远，微言日湮，吾党又复离群而索居，未免各执其方，以悟证学，不能圆融洞彻，归于大同。”
    ……

绪论
第一章  鱼化为龙：王艮的平民主义美学思想
第一节  王艮的师承及其思想学说的发展
第二节  王艮美学思想的特质
第三节  王艮平民主义美学的内涵
一  论“全美”：“格物”与“尊身”
二  论“中”：“百姓日用即道”
三  论“乐学”：“乐是乐此学，学是学此乐”
四  论“位育”：“不袭时位”
五  论“大人”：“龙德而隐”
第四节  王艮美学思想的历史影响

第二章  修身慎德：王栋的修身论美学思想
第一节  王栋修身论美学思想的背景
第二节  王栋修身论美学思想的内涵
一  论“质美”
二  论“大”
三  论“修身慎德”
四  论“意”
五  论“乐”

第三章  自然之谓道：王襞的人格美学思想
第一节  王襞人格美学思想的背景
第二节  王襞人格美学思想的内涵
一  论“道”
二  论“修身立本”
三  论“乐”
第三节  王襞人格美学思想的诗化
一  生命人格之美
二  生命形式之美

第四章  脱胎换骨：颜钧的神秘化美学思想
第一节  “活”：“从心所欲”的自我意识
一  创伤性心理的宣泄
二  生命本能的极端放任
三  神秘体验的内向扩展
第二节  “行功”：“形爽气顺”的靠实工夫
一  证之经典与证之经历
  二  靠实简易的工夫
三  身与心的联动
第三节  “醉”：“镕心铸仁”的平民情感
一  平民文化对精英文化的抵制
二  急切的救世心态
三  化民成俗的实践热情
……
第五章  生生大德：罗汝芳的生命美学思想
第六章  虽亢亦龙：何心隐的仁道美学思想
第七章  以自然之为美：李贽的自然人性论美学思想
第八章  和而不同：焦竑的多元主义美学思想
参考书目
后记