杨立华，1971年生于黑龙江省七台河市。浙江大学工学学士（1992年），北京大学哲学硕士（1995年），北京大学哲学博士（1998年）。现任北京大学哲学系副教授。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。迄今已出版专著《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著《近代中国之种族观念》、《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》等，发表学术论文三十余篇。

    《气本与神化：张载哲学述论》以相关基本文献的细读为基础，通过彰显文本自身的肌理，来重构张载哲学的固有脉络。在试图将张载哲学回置入历史的精神语境的过程当中，“述”的解释学态度重构了一个场域，而这一场域使得读者与思想家的“相遇”成为可能。张载哲学在宋明理学的展开过程中所发挥的枢纽性作用，早已成为学术界的一般常识。长期以来，关于张载的研究和讨论一直是中国哲学史界的热点之一。

    4．正统异端之辨  这一点与上条相关，将别的学派斥为异端，实际上也就是确立自己的正统地位的过程。
    5．以一种根本性的伦理精神形塑普通人的日常生活
    这一要素并不是每一种思想形态都必须有的。对于强调圣人的救赎功能的理论建构而言，重要的是圣人的教化功能，只要使恶者“威畏而寡罪”就可以了，不需要每个人都在心里接受一种根本性的伦理精神。
    上述这些基本的思想要素，又往往会与这样一些思想倾向结合在一起：（一）一多之辨，追求整齐同一，排斥多样性；（二）道术之辨，对道的极端强调，否定技术的重要性；（三）崇道抑文，对文的表达内容及形式加以限制。
    当某种显著的社会结构的变迁超出了既有的知识框架的解释能力时，它便有了转变为某种学理化表达的可能。而具体的转化过程，则与当时的思想资源以及学术的一般趣味有关。这一转化的最终完成，则不能不归因于某个个体思想家的创造性阐发。此种学理化的表达一经成型，便会获得脱离原有的社会变迁基础的独立性，在相当长的时间内成为知识阶层关注的核心。而在这一时期内的所有思想表达，都不能不笼罩在受其规定的视野之下。围绕着这一既经学理化表达的问题，既有思想资源中的一些要素被结合在一起。具体的组合虽然是无限多样的，它受到思想者的个人视域、生存背景和学术传承等因素的制约，但其基本形态却只有极为有限的几种。这几种基本形态，将各种具体的思想组合汇聚在其周围，而形成思想或学术的流派。这是一个方面。
    另一方面，尽管基本的思想形态在本质上无法归一，但它们既然都围绕着一个大致相同的“核心问题”，在这一“核心问题”理论上可能结合的各种思想要素中，便总有为所有的基本形态所共有的因素。

序  陈来／1
导论／1
一  北宋立国基础中的畏与忧／1
二  历史鉴戒与疑忌之心／5
三  变法与党争／7
四  《左传》与《周官》／9
五  风俗与道德／13
第一章  传略／17
一  生平／17
二  志趣与情性／19
三  道学交游／22

第二章  虚与气／27
一  论形／27
二  论象／31
三  参两／34
四  虚与气／36
五  兼体无累／43
六  生死／45

第三章  神与化／51
一  论化／51
二  论神／55
三  神与化／59
四  神化与虚实／62
五  小结／65

第四章  太和／68
一  理／68
二  诚／71
三  道／75
四  小结／77

第五章  物理／79
一  阴阳／80
二  众理／82
三  物怪／87

第六章  感与性／90
一  物与感／90
二  感与通／94
三  感与性／97
四  圣人用感／101
五  余论／103

第七章  心与性／105
一  论性／105
二  论心／115
三  心与知／118
四  文字与心／122

第八章  成性／126
一  大与化／127
二  变化气质与虚心／129
三  弘大与谨敬／132
四  自诚明与自明诚／135
五  穷理／137
六  博文约礼／138

第九章  礼乐／142
一  熙宁变法与“王政之事”／143
二  井田与封建／145
三  礼乐／152

第十章  大易／161
一  《横渠易说》的成书年代／162
二  释《易》体例／165
三  大《易》归旨／170
四  《易》学哲学／173
五  《易》道中的政治哲学／178

附录一  卦序与时义：程颐对王弼释《易》体例的超越／183
一   卦才／184
二  卦序与时义／188
三  释爻／195
四  政治哲学／198
五  结论／202

附录二  论宋学禁欲取向的根源及其在思想史上的结果——从韩、李异同说起／204
一  救赎与觉世／205
二  思想组合的有限性及其禁欲的归趣／213
三  结语／223
参考文献／225