张宝三，台湾省云林县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士。曾任台湾大学中文系助教、讲师、副教授，日本京都大学人文科学研究所（1996.8-1997.7）、美国哈佛大学燕京学社（2001.6-2001.9）、芝加哥大学东亚研究中心（2002.8-2003.7）等校访问学人。现任台湾大学中国文学系教授。
    著有：《唐代经学及日本近代京都学派中国学研究论集》（1998）、《五经正义研究》（1992）；编有：《东亚传世汉籍文献译解方法初探》（2005，与郑吉雄合编）、《德川时代日本儒学史论集》（2004，与徐兴庆合编）、《日本汉学研究初探》（2002，与杨儒宾合编）等书。

    《德川时代日本儒学史论集》是台湾大学中文系张宝三教授与日文系徐兴庆教授合编的论文集，选录了当代日本学者论述德川时代日本儒学史之论文6篇，以供学界作为研究此阶段日本儒学史之津筏。各篇论文均引证祥实，论点深入，有代表当代日本思想史主流学者之学风，颇可参考。
    儒学于东亚文明之发展过程中，乃是一极为重要之课题。尤其自近世日本的德川幕府将朱子学列为官学以还，至十八世纪后期则又出现了折衷派、正学派朱子学。在思想与立场上，朱子学派与阳明学派、古文学派、水户学派、闇斋学派等，彼此间之主张都存在着异同之互动关系。儒教的主题不但与近世日本社会的演进息息相关，截至明治维新前后，它更影响到日本的近代化。
    《德川时代日本儒学史论集》收录日本学者探讨德川时代与儒学有关的论著六篇，研究范围涵盖与东亚文明渊源甚深的中、日两国之儒学发展之相关背景。首先就各篇论文作者的研究领域、方法及相关成果逐一介绍，再说明各篇论文的主要内容与其论述之重要课题，以供读者参考。

    三、近代日本与儒教
    在植木枝盛的著作中，最富儒教等传统思想的是：《尊人说》、《无天杂录》两篇未定稿，《民权自由论二编甲号》第一章：《人类本性自由之事》，《植木枝盛自叙传》第十九章：《氏（植木）之身体、骨相、性质、人格、嗜好》一节。这些内容有所重复，并有显著的类似处。
    我们可藉由《民权自由论二编甲号》第一章，来了解儒教等传统思想在植木的自由民权思想中之定位问题。依植木之言，本章趣旨在于“人类最原始而单纯的自由”、“自然的自由”及“人类固有的自由”。相对于此，以下各章处理的原则，是以他者为前提，而在“社会自由”、“交际自由”之名下，探讨身体保全、言论出版、集会结社的自由，思想宗教的自由、私有财产的自由等各种市民自由，参政权、请愿权等各种政治的自由。依此，我们可知植木所谓“人类本性自由之事”，乃指在于“各种市民的政治上诸自由”之根源的“自然的自由”。
    在说明“自然的自由”时，儒教等传统思想乃有意无意地被导人，也因此我们可以预料到各式各样的问题。
    中江兆民则是以《孟子·公孙丑》的“浩然之气”来说明“心神之自由”。他说：“故心思之自由是我本有之根基”，且“心神之自由”是“行为之自由”以下的各种自由及福祉学艺等之渊源。这是兆民的民权思想也被形容为“孟子式的儒教”的原因之一。
    概观植木的自由论，我们可以说：植木是以唯心论式天人合一思想为基础，令快乐主义式的“欲望的自由”，和不被欲望所拘束而获得的“精神的自由”，这两个不同谱系的自由 论得以并存。

序
导言
儒学史异同的解释：“朱子学”以后的中国与日本
儒学与近世日本社会
战中、战后徂徕论批判：以初期丸山、吉川两学说的检讨为中心
十八世纪后半期儒学的再检讨：以折衷学、正学派朱子学为中心
藤田幽谷《正名论》的历史地位：水户学研究的现况
日本的近代化与儒教的主体
跋
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