曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯，欧洲工商管理学院领导力方面的临床教授，也是国际组织心理分析研究学会的创始人之一。英国《金融时报》、《经济学人》，法国《资本》杂志，德国《经济周刊》评价他为“管理思想家世界五十强之一”、“人力资源管理界最有影响力的人物之一”。他还是首位因“对领导力培训和董事会治理作出杰出贡献”而获得“国际领导力奖”的非美籍获奖者。2008年11月，在洛杉矶举办的国际领导力协会第十届大会上，曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯被授予“国际领导力终身成就奖”。

    《阁楼里的暴君》的首要目的是为了让读者更好地了解何为暴政领导者，从他们身上我们可以学到哪些关于领导力的知识，极权国家的组成结构是什么，以及我们需要付诸何种行动才能遏制暴政领导者的统治。《阁楼里的暴君》就这些话题进行了适当的讨论，一共分为四个部分。
    引用材料说明和简介部分是为引入话题而写的，其中解释了其他学者考察夏卡行为的视角和方法。
    在第一部分的三章里，我结合祖鲁文化的背景，从历史的角度描述了夏卡的生活。在这些开篇章节中，我讲述了这个武士首领动荡的统治生涯。
    第二部分一共有五章，其中详细研究了性格这个课题，并试图解析暴君的心理特征。在研究中我结合了发展心理学、人际心理学、认知心理学、心理动力学和生物心理学，探索了暴君的人性结构，并把研究重点放在人物性格的变态心理方面。虽然第二部分的焦点仍是夏卡，但心理学方面的研究已延伸到这个历史人物之外。许多研究结果都适用于任何一个暴君身上。
    第三部分共有两章，主要内容一是领导者和民众之间的关系；二是研究了赋予暴君权力，使他们能够任意操纵百姓的群体动力学（group dynamics）。我还从实际出发，讨论了促成好领导产生的因素，以从反面强调暴君带来的危险，我还提出了一些可以从夏卡的成败当中总结出的领导力方面的经验教训。
    在第四部分的两章中，我分析了极权主义自我毁灭的循环规律，研究了极权领导者权力的几个层次，并考察了极权主义的生成基础。在结论中，我提出了应该如何阻止极权领导者取得统治权。
    《阁楼里的暴君》旨在研究恐怖统治的心理，并没有遵循线性结构的研究方法。在我第一次接触这个研究领域时，我发现不适合用直接考察这种方式。因此我运用了许多发散思维，不停地根据话题变换研究视角，其中涉及内省研究、人际关系研究、群体和社会研究等。我的目的是给读者展示那些领导者的“内心剧场”（innertheatre）——那些占据他们内心舞台的邪恶戏子和戏子们诵读的台词——是如何影响他们所创造出的社会构造的，以及这些影响的程度。我希望读者能够意识到：每一个领导者的梦想、雄心、恐惧和不安，是可以在很大程度上影响到他们所处的外部世界的。

    在所有研究群体和公共机构行为的心理学家、精神分忻学家和专家中，本书对暴政和恐怖统治的解读是目前为止最前沿和最具价值的。曼弗雷德为我们奉献了一部杰出的作品。他引用了大量的相关资料，并以一种既学术又富于阅读趣味的方式，将之与21世纪初的重要国际问题联系起来。我强烈推荐此书。
    ——Anton Obholzer，精神分析学家和组织顾问
    从建设性自恋到反应性自恋，我们离狂妄自大和恐怖只有一步之遥。在研究夏卡·祖鲁的案例中，曼弗雷德教授一直追溯恐怖领导力的根源至他的早期童年。这个可怕的故事警示我们，恐怖可能是人类境况中固有的存在。
    ——Abraham Zaleznik哈佛商学院
    这是曼弗雷德在领导力研究中的又一力作。通过讲述夏卡·祖鲁的故事，曼弗雷德让我们窥见了自己内心深处潜藏的暴虐倾向，也让我们了解了人性的阴暗面——恐怖领导力的惊人残暴和毁灭后果。本书是对领导力研究领域的重大贡献。
    ——Michael A. Diamond，密苏里哥伦比亚大学

    对阿伦特来说，极权主义暗含了某种带有至高价值的意识形态——一种政治意义上的宗教，如果人民相信这一套教唆，那么它就充分代替了传统的宗教信仰。提倡该意识形态的人声称它能够解决一切社会和历史上的困境。一般来说，意识形态中包含的承诺是一套乌托邦式的信念，领导者宣称它能解决人类生存中遇到的困难。比如，斯大林领导下的苏联想要通过建立一个无阶级社会来解放全人类，希特勒统治下的德国则试图通过制造优化的雅利安人种来建立一个千年帝国。
    正如之前提到的，在社会分裂期间，人们是很容易盲从的。虽然在外界看来，专制主义就意味着残忍的领导者，在他掌握领导权之前，一套支持他的信仰体系便早已到位了。在此种社会中感到孤独和沮丧的知识分子，或者神权政治家们，通常就是第一批宣扬要建立某种乌托邦社会的人。他们一般都会创造一套伪科学或者一系列极端的宗教信仰，为今后的理论建设铺路，之后再通过这些理论来宣扬一套完善社会的“公式”。他们那高深莫测的意识形态提供了一个“解救社会”的“良方”——选择那些真正信仰这套意识形态的人，而信的人就能被选中而进入“应许之地”（上帝允诺给亚伯拉罕的地方）。
    这些思想理论家描绘了一个黑白分明、非美即丑的二元世界，并且号召人们一定要追求光明。追随者必须要克服“不信之人”制造的一切障碍，这就是考验他们是否能够进入“应许之地”的一次测试。正如我们之前见到的，这些反对者被描绘成邪恶的人，更有甚者把他们说成是“低等人种”。思想理论家鼓励他们的信徒利用一切可能的手段，与“邪恶的”反对者战斗。随着时间的考验，信徒数量大增，他们想也不想就接受了上级倡导的教条，连自己也变成了倡导者中的一员。领导者就是从这堆人当中冒出来的，他是“至高的牧师”，是把理想变成暴政的人。
    在以意识形态为基础的极权国家里，领导者会使出浑身解数来赢得新的信徒。他们想要撒播自己的信条——当然了，只是针对那些“值得”教导的人。这些领导者相信，普及意识形态（不管是世俗的还是宗教的）能够为大众带去启蒙之光。让他人皈依某种意识形态和建立新的教派一样充满了紧迫性：一套新的思想体系在刚诞生的时候显得很脆弱，这就要求得到其他人不停地考察和验证，从而找到支撑这套世界观的信仰，让人们团结起来，并且需要有人强调这套思想所倡导的最高事业是多么正义。相反，那些不相信这套思想的人对主流思想制造了威胁，让已皈依的人感到不安。因为正是这些不信之人提醒后者，他们所谓的信仰是多么不可靠，这通常都会让后者愤怒，甚至还会发生暴乱。

前言
作者简介
关于引用材料的说明
简介
第一部分 历史背景
第一章 培养专制的学校：从苦难、背叛和羞辱中汲取能量
夏卡的早期生活像许多神话故事一样，讲述的是一个人如何成功地战胜各种不幸和逆境。根据这些故事的“模子”，男主角面临着各种艰难困苦，他逐个战胜了它们，并最终取得了胜利。这些障碍培养了他坚忍不拔的品质，并为他奠定了以后担当领导角色的基础。
传奇人物的降生
祖鲁族的生活方式
乱世英雄

第二章 一个军国的建立：短柄宽刃矛横空出世
夏卡认为传统的作战方式完全没有用。在他看来，只有无能的人才会把武器掷向敌人，使得自己毫无防备。他觉得这种作战方式不仅愚蠢，还让士兵们显得怯懦。因此他设想出了一个更有效率的方法。在他把理想变成现实的过程中，祖鲁人的武器使用技巧和军事策略被彻底改变了。
军队训练
征服南非

第三章 恐怖统治：无论敌友，一律征服
夏卡在逐步征服南非的过程中，向各个部族传递了反抗就意味着被灭族的信号。考虑到抵抗的惨痛代价，投降仿佛是唯一合乎常理的选择。投降的部落领土归到了夏卡的统治之下，成为大祖鲁国的一部分。这些部落为夏卡的军队提供人力和牲口，换来的则是国家军队的保护。
统治帝国
巩固政权
寒冬中的母象皇后

第二部分 有关性格的问题
第四章 国王的内心剧场：在公众舞台上展现个人焦虑
为了进一步了解夏卡·祖鲁，并从他的生活和经历中学到一些东西，我们不仅要把夏卡看成是一个人，不能只看到他所代表的人性黑暗面；而应该把他看成是历史上特定时刻、特定情境下的产物。在那种特定的情境之下，夏卡的个性特点其实代表着一种政治行为。
站在公众舞台上的男人
再现自恋症
领导者的镜子效应

第五章 基督山伯爵在非洲：为过去的不公复仇
第六章 夏卡关系网的本质：无法建立真正的亲密关系
第七章 多疑症——帝王的通病：危险的过分谨慎
第八章 恐怖分子的思想：迫害别人以保护自己

第三部分 恐怖领导力
第九章 追随领导者：残忍的共谋
第十章 领导力教程：用正反事例说话

第四部分 结构极权主义
第十一章 血之王座：成就暴政的手段
第十二章 与吸血鬼共舞：用有效的监管遏制暴政
参考文献