这些神灵，原来都是民间崇拜中的动物类精灵，但是后来都进入了道教神谱，直到现在，宫观中还能经常找到他们的身影，只是隐去了他们的“低级”出身，而以历史人物充填之。前面在谈道教吸纳民间神灵的基本方式时已陆续提到过。
民间神祀进入道教，一方面丰富了道教神谱，另一方面，这部分神祀也得到提升，在中国历史上稳固传承。
进人道教的民间神祀，如同前面提到过的那样，与先前散漫无序的情形不同，不再是游离在外无所拘束的个体，而是被纳入了整个神仙谱系。尽管在唐以后，没有出现过像《真灵位业图》那样的完整神仙谱系，但在实际的祭祀科仪中，还是可以看出道教仙谱的某些内涵。比如，在各类斋醮仪式中，对不同的神灵还是有不同的待遇，这在道士的文书格式中有明确反映，知道各种神在道门中的地位，是每一位法师必备的知识。
道教与民间信仰活动方式的异同
道教与民间信仰在内容上是交叉的，部分对象是重叠的，正因为此，有时人们习惯地将民间信仰看成道教的一部分。其实，道教与民间信仰有交叉，但又有重大差别。从宗教的发展形态上说，道教属于人为宗教，民间信仰则是民俗的一部分，称为信仰习俗。用民间信仰的某些做法和特征来看待道教，容易在理论上降低对道教的评价，因此，研究道教与民间信仰的异同，特别是之间的差异，是极重要的。这种异同，表现在许多方面，其中一个重要方面是在崇拜方式上。道教是一个有着极其严格规范的制度化宗教，有丰富的也是编写定型的仪式。
它的仪式，遭门中称科范，或称仪范，也简称“科”。记载各类科的书，称“定制”，也常称为某某法、大法。这里讨论其仪式，称仪式，或科仪，以与下文要讨论的法术相区别。崇拜方式，当然不限于仪式，但其表现主要地在于仪式。从仪式的有无、宽严很能看出道教与民间信仰的区别。总的说来，民间的信仰一般都缺乏规范的仪式，或者从儒道释三家或者民间的礼节中东鳞西爪地采拮一点儿方法，没有自己的特征。当然，道教与民间信仰在崇拜方式上有相异的一面，也有相互靠拢的一面。因为道教毕竟在民间活动，其仪式中不能不体现出寻常百姓的情感、审美习惯和理解水平。
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