对此，吕大吉先生不无感慨地评论道：“君权与神权、政治与宗教，在中国历史上从来都是合流的。如果说，还有什么‘中国民族特色’的话，那就是中国的宗教历来附属于中国的政治，神权历来服从于君权而已！”卓新平先生也认为：“中国古代社会政治的典型特征是一种因袭相传的王道政治，即王权高于一切。……而中国宗教所体现出的介人生活、走向社会和参与政治这一主流，也正是对中国文化传统之政治层面的生动写照。”中国传统社会形态下道教与政治的关系，同上述学者所揭示的政教关系的总体样态是吻合的。如李养正先生所言：“道教与中国封建社会相应发展的表现特征，就在于它始终使‘神权’与皇权保持一致，为封建统治者效劳；封建统治者控制和利用道教，目的也正在于使神权与皇权一致；融神权与政权于一体，使神权成为了政权的依据、靠山、命根子。”
但是政治与宗教合流并不说明政治与宗教就是一回事，更不能就此断言中国传统社会宗教与政治的关系没有研究价值。恰恰相反，对二者关系的研究既有助于我们厘清中国传统社会宗教的发展轨迹，也有助于我们加深对中国传统社会政治生态的认识。在如何看待宗教与政治的关系问题上，潘显一先生指出：“宗教的”掌握方式不等于作为意识形态的宗教。他认为“宗教的”掌握，其实就是“信仰一逻辑的”认识途径或思维方式。质言之，“宗教的”方式就是“信仰的”方式。潘显一先生此论强调了宗教反映世界的独特性，这一论点提醒我们：在研究宗教与政治之关系时，既要注意宗教作为一种意识形态所具有的阶级性，同时也要注意“宗教的”掌握方式自身所特有的属性。如能做到两者兼顾，无疑会对宗教与政治关系之研究大有裨益。
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