吴海庆，1965年生，河南安阳人。师从曾繁仁先生，分别于1994年、2001年从山东大学文史哲研究所、山东大学文学院研究生毕业，获文学硕士、博士学位。现为浙江师范大学教授，主要研究方向为美学和文艺理论。已出版学术专著《船山美学思想研究》、《美育与德育关系的当代阐释》，发表论文三十余篇。独立承担国家社科基金和浙江省重点社科基金项目一项，参与教育部重大社科基金项目一项。

    《江南山水与中国审美文化的生成》从中国古代山水审美意识的变迁、诗画意境的生成、民间艺术的发展、古典园林的建造、宗教审美文化的孕育、生态审美智慧的铸就、日常生活的审美化、现代艺术的创新等几个方面具体地阐释了江南山水在其中所发挥的独特作用和所具有的重大价值。《江南山水与中国审美文化的生成》认为，魏晋以来，中国古代文人对待江南山水的态度和方式经历了一个从追慕其美色到以之为情思主体的过程，在这个过程中，他们对江南山水细细体味、深情咏赞，不仅创作了诗、词、赋、画、园林等大量精美的山水艺术作品，丰富了意境这一最具中国特色的美学范畴，而且在江南山水中寄寓人生的终极关怀，消解日常生活中的情欲物累，铸就了卓越的东方生态智慧，促进了宗教审美文化的发展。总之，江南山水的审美品质一经确立，便成为中国审美文化生成的重要资源、动力和源泉。

    姐绣鸳鸯针戳手，郎看姐姐船要横。”①这首吴歌按照普通话发音是不押韵的，但若以吴音来唱，则行、鸯、横却是押上了韵脚。
    大凡听过吴地女子以吴语讲话的人，无不为其声音之美所感染，吴音大概是中国各地方言中发声最优美动听的。《世说新语·言语》载：“桓公问羊孚：‘何以共重吴声？’羊日‘当以其妖而浮’。”从这则材料中可以见出，在春秋时期吴音就已经被公认为一种很有魅力的语言，但吴音终究也没有成为官方语言，这恐怕与它的“妖浮”有关。何谓“妖浮”？“妖”在字典上可找到与“媚”相合一的解释。而吴音之媚又因多水而润泽，讲话的人出口清脆而流利，听话的人人耳清远而润泽，不觉间有飘飘然之感，故谓之“浮”。比起北音之铿锵有力来，吴音少了些力度，多了些软韧；少了厚重，多了清脆；少的是短促平直、言简意赅，多的是纡徐缥缈、缠绵雕琢，也就是说，吴音具有更大的审美价值，但在实用性上并不占优势。吴歌多采用吴语词汇，而吴语之风格是轻柔悠扬、婉转娇清，因而吴歌也秉承了这种特点。如吴音中最常用的人称代词“侬”，男子读来亲切、温婉，而女子读来则十分妩媚动听，歌云：“诈我不出门，冥就他侬宿。鹿转方相头，丁倒欺人目。”（《读曲歌》其四十八）这首吴歌是以一位女子的身份唱的，歌词意思是：骗我说不出门，晚上却到别人那里过宿。转动不定就像“方相”的怪头，颠三倒四骗人耳目。这里的“他依”指别人，是吴语“别侬”的变用，相比较而言，北语中的“他人”表意更为清晰，而“他侬”则听起来更温婉、柔美。
    ……

序
引论
一“江南”在哪里
二“江南山水”的界定与“生成”概念的哲学含义
三 江南社会经济文化的发展与“江南”形象的成长
四“江南”形象的内涵及其在中国审美文化中的地位

第一章 江南山水与中国古代山水审美意识的变迁
第一节 前江南时期的山水审美意识
一 山水审美意识在图腾崇拜中悄然萌芽
二 比德——山水审美道德化的原初形式
三 风水学——功利主义山水审美意识的摇篮
四 渗透在艺术中的朦胧的山水审美意识
第二节 魏晋时期江南的苏醒与文人的形而上之思
一 诗人的咏唱与江南的苏醒
二 道家美学在江南的崛起
第三节 唐宋时期山水审美的人文关怀
一 从追慕江南美色到以江南山水为友
二 人间最生动的美景与人生难解的幸福之痛
第四节 明清时期山水审美的大众化、民族化趋势
一 青山之约：大众山水情怀的集体表达
二 叠波旷宇：民族自信的根据、民族希望的载体
第五节 江南山水与中国古代士人的乡愁
一 “莼鲈秋思”：源于江南的乡愁
二 “富者适志，贫者惬心”：安顿于江南的游魂
第六节 三位一体：中国古典山水审美的终结
一 江南山水女性化及其美学意义
二 山水、美人与神仙三位一体：走向终结的
中国古典山水审美

第二章 江南山水与诗画意境的生成
第一节 江南山水与诗画意境的建构
一 江南山水与诗画意境的空间构成
二 江南山水与诗画意境的时间性
三 江南山水与诗画意境的节奏
四 江南山水与诗画意境的生存论意义
第二节 江南山水与诗画意境的丰富
一 登高以望远：孕育情思，发明哲理
二 回望与回忆：融铸审美经验，探寻生命形式
三 静心以聆听：心随天乐，神与物游
四 泛舟与游走：洗沐魂魄，抗争沉沦

第三章 江南山水哺育的民间艺术
第一节 侬软吴歌
一 水乡风情与吴歌主题
……
第四章 追摹江南山水的中国古典园林
第五章 江南山水托起的宗教审美文化
第七章 日常生活中的山水审美
第八章 江南山水的保护及其现实意义
参考书目
后记