转型期的社会伦理秩序正在处于新旧两种伦理秩序的更替过程中，传统的伦理秩序正在逐步瓦解，而新的伦理秩序尚处于酝酿之中，所以这个时期的伦理关系非常复杂。韩非的伦理思想只有在这个转型的大背景之中，才能被准备地理解和全面地认识，其典型的意义也才能被凸显出来。虽然现代与春秋战国相去甚远，但同处社会转型期，伦理问题跨越了对空依然拥有诸多共通之处，这使得韩非的伦理思想在几千年后的今天有了现实意义，也促使我们对它进行重新的审视和研究。

    其次，儒家所说的仁民、爱民，实则是惠爱之私，并不能达到真正爱民、利民的目的。这种仁义道德对当今的社会政治非但于事无补，而且会造成国事的混乱。如他指出：“夫施与贫困者，此世之所谓仁义”（《韩非子-奸劫弑臣》），但是无故施惠，必然导致“无功者得赏”，不忍诛罚，自然有过者不罚，这样违背了赏罚必信的公平原则，达不到赏功罚恶的目的。而且这种不忍之心，如果没有一定的限度，必然纵容恶行，导致群臣间的结党营私，各谋私利。有功不赏，有过不罚，荣辱贫富系于君主一人之不忍之心，那么必无公正可言。裁处不公，自然人心不服。另一方面即使赏罚公平，也会使人“望多无穷”，起不到惩奸罚恶的目的。结果非但达不到爱民的目的，反倒有亡国的危险。真正的仁民、爱民，必须抛弃儒家的惠爱之私，严格赏罚，厉行法治，“法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。”（《韩非子·六反》）不能为了满足当前人民的欲望而不忍惩罚、怜悯施惠，而应该为了人民的长远利益打算，“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。”（《韩非子·心度》）富国强兵，王霸天下，才是公利所在，为实现此目的，必须抛弃儒家的仁义私惠。
    ……

绪论转型期的社会伦理秩序
第一节 社会转型期的韩非伦理思想
第二节 研究思路

第一章 礼坏乐崩与伦理秩序的重建
第一节 周代典型的宗法等级伦理解体
一 礼：“道德之器械”
二 政治与伦理的双重解构
第二节 伦理秩序重建的困境

第二章 “三常顺”的伦理关系
第一节 战国时期的新型伦理关系
一 伦理关系的更迭
二 伦理关系的发展
第二节 “三者顺则天下治”
一 君臣关系
二 父子关系
三 夫妇关系
第三节 伦理关系的特点和结构
一 伦理关系的特点
二 伦理关系的结构

第三章 “一民之轨”的伦理规范
第一节 法与礼
一 释“法”
二 礼法之辨
第二节 法作为伦理规范的合理性
一 “世之治者不绝于中”
二 “皆挟自为心
三 从“亟于德”到“争于力”
第三节 法的伦理规范功能
一 “夫严家无悍虏，而慈母有败子”
二 “伯夷不失是，而盗跖不得非”
三 “期于利民而已”
第四节 “以法为教”
一 “櫽栝之道”
二 刑德二柄
三 重刑止过

第四章 “去私心，行公义”的伦理原则
第一节 释“公”
一 政治领域中的“公共”、“共有”之义
二 道德领域中的“公平”“公正”之义
第二节 公私之辨
一 “公私之相背也”
二 “人主有公利”
第三节 公私的判断准则
一 法为“公仪”
二 法的公正性的来源
第四节 “公”制约下的道德观念
一 仁义观
二 忠孝观
……
第五章 韩非伦理思想的矛盾——秦朝的实践
第六章 韩非与汉代封建等级伦理秩序的重建
第七章 当代社会伦理秩序的重建
附录 韩非伦理思想研究综述
参考文献